大乘經典是佛對哪些人說的？

大乘經典是佛對哪些人說的？

文/然妙圖/ 網路

耳熟能詳的《法華經》、《金剛經》、《維摩詰經》等大乘經典，在讀誦的時候，不知是否有人會與我一樣存在疑點：聲聞人以學修小乘佛法為主要，但佛講說大乘經典時，明明有那麼多的菩薩在場，為什麼當機眾也就是第一聽眾不是菩薩而是聲聞？還有，大乘經典中的聽法眾的順序排列，聲聞第一，菩薩第二，天龍八部等第三。按照修行證位的高低，應該是菩薩先，聲聞後，但無一例外的，每部大乘經中均是聲聞先，菩薩後。這個疑團困擾許多年，一直無解。

這陣子讀智者大師的《維摩羅詰經文疏》，在著作中讀到一段解釋，頓時解開疑團。心中歡喜，於是寫文與眾分享。

佛說大乘經典，為何是聲聞人作當機眾，而不是菩薩？且看大師的解答：他說，第一，聲聞是佛常侍眾，以證信。菩薩是他方來，比如文殊、普賢菩薩等諸菩薩，並沒有常在佛身邊，他們來去自如，有時在說法場，有時不在，還有其他菩薩的也是時來時不來。

有時候，他們的出現，是為了印證某部大乘經典的殊勝，來說幾句讚歎偈語就走了，有時候，雖然沒走，但也並沒有將自己作為第一聽眾，他們只是來捧場。再者，諸菩薩的生平往事，並沒有像聲聞眾那樣為人所詳知，經典中有對諸大聲聞的出生、身世、修行等一一說明，但並沒有菩薩們的生平介紹，因此，相對於後代的人們，以聲聞作當機眾比以菩薩為當機眾更具真實性。佛是我們熟知的，第一聽眾也是我們所熟知的，那麼，他們的對話就更令人感到親切，更令人信服，因此說能證信。

第二，明聲聞才是佛所教化的主要眾生，佛開示大乘，即是為聲聞說。佛的一生說法，主要是為了度化聲聞眾生而來，更確切的說應是為度化一切普通眾生而來。聲聞是由聞佛說法後證得無學位，在他們修道前，一如我們，是凡夫。由聲聞再進而學習大乘，證入菩提，這是佛陀說法的本願。眼見聲聞人悟入大乘，最後得以授記成佛，也能給予一切眾生信心，成佛是人人可行。

第三，聲聞是方便示現，為助佛宣揚大乘。這一點，應當是從理上而說，佛陀的十大弟子，外現聲聞，內秘菩薩行，他們的示現，一方面是與佛陀進行對話、說法，以此為契機，能將大乘的法會開展，以此助佛宣揚大乘，另一方面，也是現身說法，疑眾生所疑，代眾生請教，以此為眾生謀取更多法益。

以上是聲聞人能作大乘當機眾的理由，其次佛說法，聽眾的順序以先聲聞，次菩薩，後天龍八部排列的原因，也以兩方面說明：

第一，聲聞常侍佛左右，物所歸信，能證經義親；菩薩外化無方，不常在佛側，世人但睹其跡，不知其本，證信義疏。聲聞常在佛側，身家清明，值得信任，是親；菩薩外化無方，來無蹤去無影，對大眾來說，他們證位雖殊勝，但不能得以常親近，因此在信任度上對眾生的利益劣於聲聞，因此，菩薩位居第二。天龍八部結惑未盡，依然位居凡地，雖略有福報、神通，但內在沒有得道的功德，外在也不能教化眾生，哪怕是證明經的殊勝，也處於劣位，所以，他們就被排列在最後。

第二，二乘聲聞主修空觀，觀一切皆空而證悟，是滯空；天龍八部等屬凡位，未達空性，認為事事皆實有，是滯有；菩薩入於生死而不住生死，是不滯空也不滯有，常行不二正道，所以他位居中間，表達的就是中道之意。聲聞、菩薩、天龍八部，各有所專，各有所代表，他們的排列，也是無形的說法。

智者大師曾感嘆說，當時代的諸師往往錯誤的認為經貧而論富，也即是經典義理淺，論著義理深，然而，淺之所以淺，只是人們不懂得去理解罷了。佛陀說法，處處顯露智慧，又怎是輕易都能全部理會的。讀經是否得益實在是在於細節，在於觀照。

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