你屬於哪種念佛人？

針對初心念佛的人，大約地細分為六種（對於大根基者，比如實相念佛等等不同的念佛層次，這裡不做全部的介紹）

第一種情況是僅種善根之信願，如我們前面所介紹的別時意趣。

這類念佛人，或者聽善知識、聽道友講，或者看到佛經中的講法，要往生西方極樂世界。他在心中發了願，但這個願不是真正的信願，發了之後，並沒有真正放在心上，過一陣可能就忘記了，這就是種了善根，經論中稱之為別時意趣。因為不是真信切願，只是種一個善根，像這種情況是極難往生的。

第二種情況是聞得生信者，不易往生。

「聞得生信」者，或者從經中，或者聽善知識、聽道友介紹了凈土法門的殊勝，生起了一心要往生的信願，甚至也精進念佛，但是因為沒有勝解信，只能稱之為聞得生信。這種人不能決定往生，將來能否往生，主要還要靠他信心的程度，以及念佛的精進，所以不容易往生。

第三種情況雖想往生，但是不重信願，多落自力。

這種情況也屬於聞得生信，但前者是總，這裡是別。雖然一心想往生，也知道往生的利益，但是在修習凈土法門的時候，不注重信願。往生主要是靠他力，但是如果對信願不重視、不了知，修凈土法門，則多落在自力上。

如果不以信願攝持去念佛，而是以為靠自己念佛念到一心不亂，或者念到有禪定功夫，臨終的時候才有可能往生，否則很難往生，這是對凈土法門的理解有欠缺。

這種觀點在凈業行人中是非常普遍的，大多數人修凈土這個他力法門，不知不覺又落到自力上，自己還不知道，還自以為是對信願行三資糧平等注重，認為這樣理解才是最正確的。沒有在信願上下功夫，念佛行持上就落入自力了，這是第三種情況。

第四種情況，雖重信願，然缺聞思，無決定信。

即對於生起決定信，生起勝解的凈土教理的廣大聞思有很大欠缺。這種人雖然非常虔誠，也知道信願重要，也在信願上下功夫，也想生起真信切願，可惜沒有系統、廣泛的聞思，沒有決定信，甚至根本不知道有決定信，就能決定往生的道理。

這種人在聞思方面有欠缺。他對於一般凈土的教理還是了知的，也知道信願的重要，但是對信願有不正確的一些理解，因為以勝解為前提生起的信願才是真正的真信切願。勝解信和聞得生信有很大差別，通過教理抉擇的勝解信，才是真正的真信切願。這種人雖然注重信願，但是在信願上沒有真正落實。

有些人覺得真信切願確實重要，但是對怎麼樣真信切願，怎樣生起勝解，生起決定信，因為缺乏聞思，缺乏廣泛的教理，所以無從生起。這樣的人，雖然也非常虔誠的念佛，但是把信願理解成虔誠就行了，不知道從教理上斷疑生信，甚至把勝解理解成就是盡量虔誠念佛，求阿彌陀佛加持，求阿彌陀佛接引，以為這樣就可以了，實際上這樣遠遠不夠。這是第四種情況。

第五種情況，雖知勝解，然未生起，不知運用。

通過系統地、廣大地聞思教理，知道勝解非常殊勝，也知道如何生起勝解。已經遇到這麼殊勝的教理，甚至連如何生起勝解都知道，卻沒有生起勝解就太可惜了。所聞思的如何生起勝解的教理，只是落於文字表面的了知，不知道如何思維、抉擇，不知道念佛中如何結合這些教理而生起勝解，不知道運用教理，這是非常可惜的。

當我們系統地聞思了如何生起勝解的教理之後，接著就要去思維修、觀察修、安住修——或者觀察修，或者安住修，這樣反覆地、輪番交替地修習。在念佛的時候要把這些教理拿來，針對我們的自心，反觀自心：「我現在念佛，有沒有真正的決定信呢？我還有沒有懷疑呢？」所以，學習教理不是了知就可以了，學了之後要拿來用，否則，聞思跟念佛的修行就脫節了。

對於我們一般人的根基來說，了知教理之後，不一定馬上就能生起勝解，而是要再再地，三遍五遍、十遍八遍，反覆地串習、熏陶，由生到熟。教理熟悉之後，就用來觀察、思維、抉擇，通過教理說服我們的自心，生起絕對沒有絲毫懷疑的信心，相信自己決定可以往生，然後以這種信心攝持去念佛，這就是通過觀察修生起勝解心所。

當勝解生起的時候，安住一階段，如果信心不知不覺又忘記了，這時候又要通過教理觀察，生起勝解信，之後就安住，以這個勝解心攝持念佛。這樣觀察修、安住修反覆地串習，才能由生到熟，這一點非常重要。學了教理之後還要會運用，不會運用就非常可惜，這是第五種情況。

第六種情況，真正有了決定信，當然就決定往生，就「萬修萬人去」，決定往生。以上大致細分為六大類，第六種情況就是前面粗分中的「有真信切願者」，前面的五種即是「無真信切願者」。

摘自仁禪法師《凈土教言講記》

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