「中國詩山」敬亭山（三）

三、詩禪

「天下名山僧佔多」。

山風倏忽，雲捲雲舒，鳥鳴深林，水流無跡，最適宜參悟人生的真諦。

敬亭山曾先後興建有敏應廟、靈源寺、新興寺、廣教寺、一峰庵、石盎寺、翠雲庵、閑雲庵、竹隱庵等眾多寺廟。

最早見於文字的是「敬亭山廟」，謝朓留下了幾首詩。謝太守率領百姓，載歌載舞，祈禱「行雨巫山來」。這個習俗北宋還在延續，梅堯臣在詩中同樣記載了擊鼓祭酒，祈雨賽神的儀式，「瑟琶嘈嘈神降言，福汝祐汝無災孽。」可見那是山神廟。

更多的當然是佛寺。晨鐘暮鼓，木魚梵唱，別是一番紅塵之外的景象。

李白不僅「修道」，也喜歡結交僧人。他來宣城寫的第一首詩，就贈給了敬亭山僧會公。李白筆下的會公，手揮拂塵，高談闊論，天花亂墜，牆上畫著山水，朋友寫著詩文，商討幽美的隱居之地；實在是一副「不羈才子」的生動形象。靈源寺僧仲濬是李白的同鄉，雅擅撫琴，「為我一揮手，如聽萬壑松」；李白稱讚他「風韻逸江左，文章動海隅。觀心同水月，解領得明珠」；也是個文人雅士。

的確，敬亭山的著名僧人，不僅是佛法精湛的高士，還是文采飛揚的詩人。

詩山的著名僧人，都曾結緣於廣教寺，都和詩結著千絲萬縷的「緣」。

江南的秋天總是來得很遲，雖然西風漸急，露水日重，但敬亭山滿山松竹依然蒼翠挺立，彷彿在等待著什麼，而它們確乎已經等了很久。

一個陽光燦爛的早晨，一群人出現在山下。其中幾名僧人尤引人注目，一位老僧正是黃櫱山希運禪師，宣歙觀察使裴休輕袍緩帶，與僧人清越、元孚及幾個居士環侍其後。他們來到一處舊址前，只見昔日廣廈已成廢墟，金雞井畔雜草荒蕪，不由盡皆嘆息。

這是唐大中二年（848年），裴休恭迎希運駐錫宣城開元寺說法。裴休家族世代奉佛，他自己也是個「居士宰相」；他尊希運為師，極為虔敬。希運門徒遍布天下，「一花開五葉」中的臨濟宗祖師義玄，就是他的弟子；宣宗皇帝對他也禮敬有加。清越見時機已至，決定將埋藏心中多年的大願心付諸實施。

清越自幼在敬亭山新興寺出家。唐武宗毀寺滅佛，新興寺慘遭浩劫。清越發願重建本寺，他到處遊學，有意結交官員、名士，名重一時。元孚是開元寺著名高僧，與清越相惜相敬。他們拜求希運，一起勸說裴休准許建寺。

宣城郡東有一片巨大的杉檜樹林，一天，龍捲風拔起32株大樹，都是殿宇之材。裴休嘆道：「將立寺而龍拔巨樹，天其有意乎？」當即准許建寺。眾人合力感召，四方信徒廣為募化，遠及越南等地。廣教寺新建時只有30名僧人，清越苦心經營，香火逐漸興起。再經歷代擴建，極盛時僧舍近千間，並有千佛閣、慈氏寶閣、觀音殿等煌煌巨構，有詩為證：「山前山後寺連珠，寺外青山列畫圖」。此後高僧大德輩出，普渡芸芸眾生。著名的有：文鑒、惟真、若訥、達觀、聰上人、守訥、宗杲、通公、僧堅、法通、元亮、僧濟、半山、喝濤、石濤等，他們修為精湛，學問廣博，能詩善畫；甚至，有些僧人還懷有「異才」。

廣教寺最終成為江南著名叢林，在中國佛教史上享有很高的聲譽。

清越、元孚是敬亭山早期的「詩僧」，他們經常和當時知名詩人吟誦唱和，詩文流傳後世，開創了僧人修禪習詩的風氣。

於是，在中國詩山，「詩禪」合一。

「山僧邀我輩，置酒比陶潛……薄暮未能去，前溪月似鐮。」

紫蕨青梅佐酒，野蜂岩鳥窺檐，天色雖晚，淡月如鐮，人卻不忍散去。

廣教寺一角幽靜小院，文鑒禪師與梅堯臣久久相坐。

梅堯臣（1002—1060年），字聖俞，世稱「宛陵先生」。他與歐陽修、尹洙、蘇舜欽等同道，針對宋初以來的詩歌弊端，發起了一場聲勢浩大的詩文革新運動。梅堯臣率先自樹一幟，在吸取唐詩精華的同時，順應時代文化特點，在詩歌題材、情感表現和語言形式等各方面，進行新的嘗試，從而開闢了宋詩的道路，被譽為「宋詩開山之祖」。他的詩作流傳極廣，上至宮廷，下至鄉里，甚至邊疆少數民族的夷布弓衣上也織有他的詩。

這樣一個人，他的眼界、眼光自然極高。

現在，他的眼前只有幾名廣教寺僧人。

文鑒，傳蘊聰慈照禪師法嗣，工詩文，善書畫，和梅堯臣相交莫逆。

若訥精通音律，曾將梅堯臣的詩歌度曲，鼓琴吟唱，梅堯臣作詩相酬：「……莫作風入松，懷壠情未任。一聞流水曲，歸思在溪陰。」

宋太宗時欽賜廣教寺御書120卷，惟真建御書閣收藏，梅堯臣應邀作記。

志來，風雅敏達，贈梅堯臣酴醿花壓磚茶，「換取」詩歌。

臨濟宗高僧達觀曇穎禪師，長期駐錫廣教寺，佛學造詣深厚；史料記載他「神情秀特，於書無所不觀，為詞章多出塵語……」與梅堯臣交往近三十年，時常討論切磋，互指謬誤，後人贊為「諍友」。

自唐朝以來，文人和禪師結交就成了習俗；到宋代更是盛行。禪宗，以智慧藝術的參悟方式，通透圓融的理論體系，探討人的存在、意義、解脫的精神主旨，契合了當時文人的心理追求。而梅堯臣雖「名滿天下」，憂心國事，情系民生，無畏權貴；卻「位不過五品」，飽經憂患，有志難伸。與高僧談禪論詩，本是藉以平抑內心的憂鬱苦悶；然而，也許連梅堯臣自己都沒有想到，這種經歷，竟對他的詩歌創作產生了重大影響。

這些僧人有一個共同的特點：就是妙悟禪機，詩才出眾。梅堯臣曾感嘆：「江東釋子多能詩。」詩僧和詩人們不拘形跡，飲酒品茶，琴棋書畫，詩文唱和，悟道參禪，聚散隨緣；不自覺的，就成了一個散漫而精粹的文化沙龍。即使遊宦在外，梅堯臣也不斷同僧人朋友鴻雁傳書，詩歌往來；他的詩集中這類作品佔有很大比重。漸漸的，梅堯臣的詩句也有了一絲「禪味」。詩僧們幽雅簡練的話語表達，清凈自然的美學感覺，潛移默化地進入梅堯臣的詩心，最終助力他形成了「閑肆平淡」的「宛陵體」詩風。

梅堯臣逝後20年，文鑒的衣缽傳人景模來到京城開封，後一路南下廣州。景模帶著《文鑒師詩集》，請名人作序。他先後找了三個人：隴西郡侯李常，「探花名帥」 滕元發，「宰相居士」張商英。

景模還有一個目的：請名人寫經。

他找到了，在黃州。

這個人叫蘇軾。

公元1057年，禮部舉行進士科考，歐陽修主考。參詳官梅堯臣被一篇策論《刑賞忠厚之至論》吸引，讚歎「有孟軻之風」，推其為榜首。歐陽修卻懷疑是他門下曾鞏所作，加之他不能確定文中「皋陶殺人」典出何處，為避嫌和怕鬧笑話，他不同意定為第一。經梅堯臣力薦，才名列第二。這篇文章的作者，就是曠世之才蘇軾。

受人知遇，感激在心。蘇軾欣然為老師好友的弟子潑墨揮毫，寫下《觀自在菩薩如意輪陀羅尼經》。

蘇軾還有一個詩友來自廣教寺，他和聰上人以詩結交，頗為投緣。他在一首和聰上人的詩中寫道：「前身本同社，宿業獨臨邊。一悟鏡空老，始知圓澤賢……」已得詩禪真味。

蘇軾的寫經極受珍重，僧人徐懷義將它摹刊於2塊石碑。公元1096年廣教寺建雙塔，石碑分別鑲嵌於塔內。雙塔東西對峙，相距百尺，各7層，高20餘米。塔身為唐代舊制四方形，磚造半木結構；建塔所用的特製磚型近百種，大多是佛像磚，牆面飾有寶相花，莊嚴凝重。塔內小巧精緻，設有木梯可供攀登。這對罕見的唐形宋建姊妹塔，歷經千年風雨，閱遍人世滄桑，始終巍立昭亭湖畔。清初，半山大師登塔題詩：「嵯峨雙塔敬亭西，卓錫從來並虎溪……莫向前朝滅幾劫，居然靈異到今棲。」

如今，雙塔已是國家文物保護單位中的珍品。

從廣教寺走出，在中國佛教史上地位最高的僧人，是臨濟宗楊岐派大師宗杲。

宗杲17歲在開元寺受具足戒，19歲投廣教寺紹珵禪師座下，很快洞達了先德微旨。因得張商英賞識，推薦給克勤大師而「得法」，被欽賜紫衣及「佛日大師」稱號，後封「大慧禪師」。

宋室南渡，宗杲避難福建，力排當時盛行的「默照禪」，推出他自己的「看話禪」：不必默照，也不必參究整個公案，只要時時參究公案中關鍵話頭，天長日久就能開悟。他更重智慧，還具有懷疑精神，必須要「捨得性命」去親證，去參破疑團；除卻一切妄念，不能功利主義，要「決定信、決定志」，才能「心華髮明」，頓悟大道。「看話禪」影響深遠，成為後世修禪的基本法門之一。正如宗杲詩中所說：「好像一點紅爐雪，散作人間照夜燈」。

宗杲曾幾度回廣教寺說法，晚年，他把弟子凈全留在詩山，參悟生命玄機。

北京，紫禁城後殿。

香煙裊裊，凝重靜謐。一群端坐蒲團的「貴人」，圍著一位身披金襕袈裟的老僧。老僧緩緩轉動佛珠，用低沉的聲音緩緩闡解經義。

一片肅穆儼然。

元代，蒙古人以刀馬奪取江山，但篤信佛教。這是廣教寺高僧榮枯崖被召入宮廷說法的情景。

時間過去並不久遠，詩山腳下刀馬再現。

「吳王」朱元璋進軍廣德，被宣城麻姑寨軍所阻，久攻不克。聽說敬亭山西北老虎洞有個叫金碧峰的和尚，熟知天文地理，「道行」高深，便前去問計。金碧峰對一干兵將視若無睹，打坐如常。朱元璋急怒之下，拔劍喝道：你知道有殺人的將軍嗎？金碧峰冷冷答道：你知道有不怕死的和尚嗎？見此情景，朱元璋明白遇見了「異人」，立馬誠懇道歉，虛心請教克敵制勝的方法；他依計行事，果然獲取了勝利。明朝建立，朱元璋召金碧峰至南京，建碧峰寺供他修行。

做過和尚的「殺人將軍」朱元璋，侄兒朱文正也是一個「殺人將軍」。朱文正的後人朱若極，在國破家亡後為避免被殺，出家為僧。他24歲來到宣城，駐錫廣教寺、閑雲庵，前後達15年，成為敬亭山最後一位著名詩僧。

朱若極還有一個更著名的名號：「國畫大師」石濤。

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（部分圖片借用自好友或網路，僅用於公益文化活動，特此致謝！）

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