注釋經書 再創儒學輝煌

經書是經學的載體，當時的所謂「經部「書籍.除了孔子所編定的經書原文之外.亦包括孔子以來歷代濡學大師們的注釋與解說。自南北朝以來，從經學本身的發展來說.與社會分裂局面趨向統一相一致的是，經學上也出現了「南學，與一北學『相融合的趨勢，出現了像劉綽、劉炫那樣的學通南北、博極古今的經學大師。

然而，因為隋朝末年的社會動亂.圖書典箱其中包括儒家經典，散亂佚失甚多。武德四年《公元fl年》五月，王世充於洛陽出城向李世民投降，世民率大軍入洛陽宮城.「命記室房玄嶺先入中書、門下省，收隋圖書制詔.已為世充所毀，無所獲.』依照史箱記載，李世民平定王世充時，唐高祖曾命宋遵貴將東都洛陽的藏書監運長安，不幸的是在溯河西上時發生了翻船事故.圖書「多被漂沒.其所存者.十不一二，其《目錄》亦為所漸濡。』唐高祖武德年間，「承喪亂之餘.經箱亡逸.德策奏請購募遺書。重加錢帛.增皿楷書，令緒寫。數年間，群書略備。「這些記載表明，唐高祖在位時.收集散失經書的工作已取得了很大的成績。

唐太宗就位後立即設置弘文館，並粉手對徵集上來的圖書進行整理。

貞觀二年(公元628年)，魏徽遷秘書監.參與朝政。「征以喪亂之後，典章紛雜.奏引學者校定四部書。數年之間.秘府圖籍.案然畢備。，這條記載表明.貞觀初年在秘書監魏徽的主持下.對徵集上來的圖朽所進行的整理工作已經取得r初步的成粱。

在對圖書典籍初步整理的4礎上.唐太宗尤為見視的是對經部書箱的攀理。這不僅因為經書中的理論是他用來治國的指導思想，而且由於科舉考試的需要.儘快地校刊出一部《五經定本》巳成為一項迫切的

任務。

孔子所編寫的《六藝》即西漢以來所說的《六經》.《樂》旱已亡佚。只有《詩》《朽》《易》《禮》《春秋》流傳下來。經秦始皇的焚書.西漢時的經書在篇章字句上流傳的各本已多所不同。經過南北朝時期的分裂.流傳的經書在文字上訛、奪、倒、衍之處甚多。唐王朝既已統一天下，遂用倩家學說的理論治國。以經書作為科舉考試命皿的依據，於是唐太宗干貞觀四年《公元630年)命中書侍郎頗師古來主持這項工作。翻師古是南北朝時期名儒頗之推的孫子.他繼承了家教和祖訓，在經學上有很高的修養.堪稱貞觀初年的濡學大師。他歷時兩年有餘.完成了對《易》《書》《毛詩》《禮記》《左傳》等經典的校訂。

據《舊唐枯》記載:「太宗以經箱去聖久遠.文字訛謬.令師古於秘朽省考訂《互經》.師古多所釐正.既成.奏之。太宗復透諸儒爪加詳議，於時諸儒傳習已久.皆共非之。師古輒引晉、宋以來古今本，隨言曉答，援據詳明.皆出其意表.諸擂莫不嘆服。於是兼通直郎、散騎常侍.頒其所定之書於天下.令學者習焉。』

《五經定本》既已發布天下.對《五經》經文的注釋解說工作便被提到了議事日程上來。由於經學內部的學派不同、師承不同，對經書的解釋也相當不一不能適應科舉考試的需要。也不利於統一全國的思想。

為解決這個「師說多門「的情況.Of太宗命國子祭灑孔預達主持這一工作。孔域達在隋末曾師李於經學大師劉悼.而劉掉又枯通南學、北學.順達向劉0「請質疑滯.多出其意表.悼改容敬之』。

在孔穎達的帶領下.頗師古、司馬才章、王恭、王玻等名濡以及其他人士共二十餘人今加了注釋工作.歷時兩年有餘，於貞觀十四年《公元64。年)二月終於完成。一百八十卷的《五經》義疏完稿後.店太宗於詔書中稱讚說:「卿等博綜古今.義理該洽.考前儒之異說.符聖人之幽旨，實為不朽。「遂將「義硫』改名為「正義』，將《五經正義》「付國子監施行，踢預達物三百段，。

在注釋工作中.孔顧達等人選取王弼《易注》、孔安國《書傳》、杜預《左傳》、鄭玄《(毛詩傳》箋》《禮記註疏》.依照漢魏南北朝以來的舊說和經師們的解釋編寫而成，一師說多門，「章句繁雜.的弊病得以

克服。《五經正義》是在店太宗的授意下完成的.它標誌著經學上南學、北學兩派的融合，是中國封建社會前期經學的總結.在經學發展史上佔有一定的地位。

《正義》的編寫所遵循的是疏不m注的原則.這就難免出現曲解注釋文的現象.而且往往流於繁瑣。加之參編人員較多。水平與見解不一部頭較大.因而《正義》的乖謬等並病亦有很多。

因此，店太宗又下詔命令再次仔細修訂。但是自貞觀十七年(公元643年)始.孔領達因年老而無法主持這項工作了。儘管《五經正義》在編寫中存有一些缺點.但唐太宗仍然對孔順達的功績給予了充分的肯定.於貞觀十八年(公元644年》畫圖形於凌煙閣.贊曰:.道光列第.風傳洲里.梢義霞開。談辭甩起。.

《五經定本》《五經正義》的編寫，是中國經學史上的一件大事.是兩漢以來經學上的一大成就。從此，《五經正義》作為由國家欽定的經學教科書.庄至宋代.它一直被奉為科舉取士的標準.對後世有很大的影響。

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