為了創造這個世界，眾神也是蠻拼的，使出了洪荒之力

為了創造這個世界，眾神也是蠻拼的，使出了洪荒之力

中國的神話故事，響徹著勞動的迴音，豪邁著英雄的情懷，生動著愛情的悲歡，孕育著科學的萌芽。

有人說，中國沒有神話，依據之一是我國自古以來就沒有神話這個字眼，是近世紀才從外國輸入的。

也有人說，神話和歷史無關，也和現實生活無關，甚至拖了現實的後腿，是需要破除的封建迷信。

針對前者，當代中國神話學大師袁珂是這樣分析的：中國神話是很豐富的，之所以給人貧乏的錯覺是因為，中國神話零星片斷地記錄在先秦和漢以後的古書里，中國的歷史上，沒有出現像希臘荷馬那樣的「神代詩人」，把這些零星片斷熔鑄為鴻篇巨製；而且，許多後世民間流傳的神話，以及漢族以外其他民族的神話，都未被當作神話看待。

針對後者，高爾基曾有精闢論述，他說：「一般說來，神話乃是自然現象，對自然的鬥爭，以及社會生活在廣大的藝術概括中的反映。」

可見，神話的產生是和現實生活緊密聯繫的。人們歌頌用斧子開天闢地的盤古，歌頌創造人類和熬煉五色石子補天的女媧，歌頌鑽木取火的燧人、發現藥草的神農、馴養動物的王亥、教導人們種莊稼的后稷、治理洪水的鯀和禹，哪一個和人類生活沒有關係？

神話也完全屬於藝術和美學的範疇，奇偉瑰麗的神話故事，本身就是我國古代獨特的民間文學樣式之一，而它對後世文學又有著深遠而廣泛的影響，從《詩經》《楚辭》到《西遊記》，多少膾炙人口的名篇、名詩、名句，均得自神話的營養。

神話的翅膀飛掠而過之地，又每每成了科學創造發明的先聲，神話中幻想的東西，後來被科學實現，神話竟成了科學的預言，或說是成了社會科技水平發展的推力。最生動不過的例子莫如嫦娥奔月，遙不可及的廣寒宮，如今卻印上了人類的足印；還有《列子·湯問篇》里記述的偃師向周穆王獻機械人的神話，可不正是我們今天熱議的人工智慧之前傳么？

中國不僅有神話，而且，中國的神話故事中，響徹著勞動的迴音，豪邁著英雄的情懷，生動著愛情的悲歡，孕育著科學的萌芽。神話誕生自原始社會，在歷史的長河中枝枝蔓蔓地生長著，直至今日，它依然影響著我們這個民族的精神風貌，因為，它是中華傳統文化基因之一。

今起，「上書房」將連續四期，刊發神話學學者圍繞記載神話的相關書籍所作的研究文章。

今為第一篇，特約請山東大學儒學高等研究院民俗學研究所劉宗迪教授，就《山海經》中所蘊含的創世神話，做一番獨特的闡發。

中國神話豐闊浩瀚，四篇報道實不足勾勒一二，不過為拋磚引玉爾。

《山海經》總共只有31000多字，卻包羅萬象，既是一部古人生活日用的百科全書，也是一部奇書，保留了最多的中國古代神話。

但是，要穿行於天荒地遠、山靈水怪的《山海經》世界而不迷失，要穿越訓詁註疏、異說怪譚的文字密林回到《山海經》本身，並不是一件容易的事。

多年來，劉宗迪潛心研讀《山海經》，他的著作《失落的天書》，是為這本難解之書特別繪製的「思想地圖」。

山海經因為難懂而被視為天書

打開寶庫的鑰匙

談中國神話，離不開《山海經》，《山海經》無疑是中國古代神話的寶庫，但是，要從其中發掘出真正的寶藏，首先要掌握打開這個寶庫的鑰匙。

《山海經》中的《大荒經》，是對一幅畫的描述。這幅畫四周被海洋環繞，陸地上畫著很多山、河流、神靈、人物和異鳥怪獸，旁邊是有人記錄下來的畫的內容，有時候也加了些他知道的相關知識和故事，由此，許多古老的神話片斷得以保存下來。

讀《大荒經》，要用畫家的眼光瀏覽畫面。對畫家來說，最重要的位置當然是畫中央，畫家肯定會把他認為最重要的內容畫在或記錄在圖的中央。

《大荒經》五篇的最後一篇《海內經》後半段，與《大荒經》其他部分大不一樣，不是敘述畫面，而是講了一大段創世神話，而且就寫在畫面最中央。

這段話300多字，最後一句，同時也是整部《大荒經》的最後一句，才是大荒世界創世紀的起點，也是華夏神話創世紀的起點：

洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀於羽郊。鯀復生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。

山海經里描述了很多異獸

大禹是創世之神

「洪水滔天」，多麼熟悉的聲音！幾乎所有民族在其創世紀的開篇，所聽到的第一個聲音都是洪水深沉渺茫的聲息。

天覆地載，構成宇宙的基本結構，幾乎所有民族的創世神話，都要從追溯天和地的來歷開始，但，天地之前又有什麼？即使神創造世界，也需要一撮原始的材料。所以天地開闢之前，必定有一團什麼都不是的東西，那就是混沌。

《老子》說：「無名天地之始，有名萬物之母。」說的就是這個道理。混沌狀態是哲學的抽象，神話卻是民眾的故事，一般民眾想不出混沌這麼抽象的東西，於是就想像宇宙開闢之前，只有一片大水。

水是一般人能想到的最不具形體又最具造化力量的事物，它漫無際涯，沒有形體，孕育萬物，又毀滅萬物，所以，在很多民族的創世神話里，原始之水，就成了宇宙的起點。

要從原始之水或混沌中造出天、地，需要一點「引子」，很多民族的神話中，都說是一個神、人或動物潛入水底撈上一撮泥土，泥土見風即長，迅速形成了陸地，這種能夠生長的泥土，就是「息壤」。

息壤是大地的種子，華夏創世神話中，大地之種不是從海里撈起來的，而是鯀從天界偷盜的，「鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命」。鯀未經天帝的同意，就偷了天帝寶貴的息壤，用來填洪水、造大地。

《海內經》說鯀的身世：「黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。」鯀是黃帝的孫子，是一匹皎皎白馬。古人為什麼把最早的治水之神想像為一匹凌波的白馬，大概是由奔騰激揚如同馬鬃飛揚的波浪產生的想像吧？

這匹勇敢的白馬違背了天帝的旨意，天帝命令祝融追殺這匹白馬，最後將之殺死於羽山之下。羽山確實存在，就在山東的郯城和江蘇的連雲港之間。

但是，鯀並沒有真的被祝融殺死，他潛入了羽山之淵，生下兒子禹。

當初，上帝之所以懲罰鯀，並不是因為鯀企圖填埋洪水、創造大地，而是因為他擅自行動。作為造物者，天帝當然不希望世界被毀，於是他見鯀後繼有人，就命令禹繼續其父的未竟之業，填水造地。

由此，大禹成了華夏神話中真正的創世之神。

所以，原始神話中的鯀和禹，不像歷史學家和諸子百家筆下所說的那樣，僅僅是疏導江河的治水英雄，他們是創世之神。

在他們之前，沒有大地，更沒有九州山川，他們治的水，不是暴雨成災、河流決堤而導致的洪水災害，而是汪洋滔天的宇宙之水。

《海內經》說得明白：「禹鯀是始布土，均定九州。」大地就是鯀、禹父子一點一點布出來的。西周時期的人們還知道大禹的創世事迹，所以《詩經·商頌》說：「洪水芒芒，禹敷下土方。」《魯頌》說：「奄有下土，纘禹之緒。」《大雅》說：「豐水東注，維禹之績。」「奕奕梁山，維禹甸之。」《小雅》說：「信彼南山，維禹甸之。」

在西周時期的人們心目中，下土（大地）是禹所敷（鋪），河流是禹之績（跡），高山是禹所甸（定），人類居住其上的大地家園都是禹所締造，所以古人又稱大地為「禹跡」。

大禹是華夏神話中的創世之神

重建宇宙的秩序

開天闢地這種洪荒之業必定是一個艱苦卓絕的歷程，史書中說禹為了治水，三過家門而不入，跋山涉水，櫛風沐雨，以至於患了風濕病，變成了瘸子，但這些與神話瑰麗的想像比起來，不免黯然失色。

《大荒經》提到，大地的西北，有一座不周山。提及不周山，我們的眼前立刻就會閃現出中國神話中最為驚心動魄的一幕，即共工觸不周山。

共工是人首龍身的巨怪，一位搗亂宇宙秩序的大反派，他跟顓頊爭奪天帝的寶座，最後被顓頊打敗，他氣急敗壞，一頭撞向西北不周山。

這不周山原是支撐天穹的八根天柱之一，經共工一撞，天柱折，地維絕，原本四平八穩的天和地失去平衡，天斜西北，地陷東南，於是，星星都轉向了西北，江河都流向了東南，西北的天穹殘缺，寒冷的西北風就從那裡吹來。

這是一個典型的解釋性神話，用來解釋中國的地理大勢：中國處於北半球，所以我們看到的星空，天軸向北方傾斜，日月群星都是從東南轉向西北，消失於北方的地平線下；中國地勢西北高，東南低，天下江河向東流。

其他古書都說打敗共工的是天神顓頊。但是，《大荒經》雖然沒有記錄戰爭的詳細過程，但它留下了一筆，暗示打敗共工的是大禹。

因為《大荒經》記載了禹殺相繇的神話。《大荒經》說，共工有一位臣子，叫相繇，相繇也是人首蛇身的巨型怪物，長著九個腦袋、九張巨口，它的食物不是別的，就是大禹所締造的九州之土，它的九張巨口分別以九州之土為食物，大禹造好的九州大地，被它一一吞噬，經它重新排泄出來以後，高山厚土都變成了腥臭的泥漿，被他蹂躪之後的土地，都變成了沼澤。

眼見大地淪陷，九州塗炭，大禹自然不會束手旁觀，他殺死了相繇。

禹雖然斬殺了相繇，但相繇的九個腦袋冒出來的血，將大地變得又腥又臭，飛鳥走獸紛紛逃走，莊稼五穀無法生長，人類更無法居住。禹只好重新施工，他把泥土從沼澤中挖出來，堆成能夠避免毒水危害的高地，沼澤則被掘為深池。

為了避免共工和相繇之類的怪物再來興風作浪，他在眾神居住的昆崙山北方，建造了幾座神壇，請眾神呵護九州大地；還建造了一座共工台，在台的四角，各有一條虎斑花紋的蛇守護，共工從此被鎮服。

但是，被共工撞壞的天柱無法修復，傾斜的天穹和大地也無法重新歸位。《淮南子》《列子》《論衡》等書都記載了女媧補天的故事。《大荒經》記錄的燭龍神話，卻透露了故事的另一種結局。

因為西北方的天被共工撞塌，所以西北方成了陰寒之地，陽光照耀不到，只有無邊的昏暗，沒有四季晝夜。於是，在西北方的鐘山，出現了一位叫燭龍的神龍，燭龍人面蛇身，身長千里，它的眼睛張開就是白晝，閉上就是黑夜，它吹出冷風，就是寒冷的冬天，它呼出熱氣，就是溫暖的夏日。

多虧燭龍的神通，西北大地才跟其他地方一樣，有了晨昏朝夕和四時風雨。

共工怒觸不周山

人的歷史開始了

《大荒經》中記載了眾多的帝或天神，但有一位是至高無上的，他就是天帝，也叫帝俊。

偉大的帝俊是宇宙秩序最終的安排者和維持者，他對天地秩序的安排主要是由他的三位生殖力旺盛的妻子輔佐完成的。

一位叫羲和，她生了十個太陽，十個太陽輪流出沒，為人間記日子、標時辰，這位羲和在屈原筆下變成每天趕著太陽馬車東升西降的日馭；一位叫常羲，她生了十二個月亮，十二個月亮輪番升降，為人間記歲月；還有一位妻子叫登北氏，生了宵明、燭光兩個女兒，是兩顆明亮的星星，居住在北方大澤，她們散發的光華，照亮了陰暗的北方。

帝俊還是一系列造福人間的神靈和眾多地上方國的祖先，樂器、歌舞、車、船、弓箭、農業、牛耕以及各種手藝，都是帝俊的後代發明的，帝俊在大荒世界的山山水水裡留下了眾多的印記，美麗的五彩之鳥是他在下界的朋友，南方有他下界沐浴的溫泉，整部《大荒經》所呈現的世界，就是帝俊的天下。

在其他古書里，帝俊這位天上帝王，變成了人間帝王舜，據《尚書》等文獻記載，華夏世界的一系列政治制度和道德倫理，都是舜建立的，孔子最推崇的先王，就是舜。

帝俊靠妻子和子孫創造了日月星辰，派遣大禹下降創造了大地，並讓他的子孫們教會了人類使用耕牛，開墾土地，播植五穀，但是，人間大地並不就此安寧，還有毒蟲猛獸禍害人間，因此，必須為人類派遣保衛者。

現在，該神箭手后羿登場了。

《海內經》說：「帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。」后羿射日是中國神話中最廣為人知的壯舉，除射日之外，后羿還除掉了猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇等一干為害百姓的怪物。

但是，《大荒經》沒有說明，后羿在消滅了人間的怪獸之後，是否重新回到了天上？而眾所周知的結局是，后羿從西王母那裡得到了不死葯，那本是助他重歸天國的仙藥，卻被妻子嫦娥獨吞，嫦娥變成神仙升到了天上，后羿卻無法重歸天界，從天上永生的英雄淪落為凡間終有一死的凡人。

其實，后羿的命運意味著，在帝俊全家動手締造天界、大禹父子前赴後繼奠定大地山川、后羿東征西討剪除人間禍害之後，眾神與惡魔之間的洪荒之戰塵埃落定，人間世的秩序終於得以確立，眾神創世的事業大功告成，從此之後，日月星辰各循其道，山川藪澤井然有序，眾生各安其命，萬物各居其位。

神的時代結束了，人的歷史開始了。

《大荒經》所呈現的，就是先民心目中由眾神締造的這個世界的最初的樣子。

后羿是一位從神話時代到歷史時代過渡的人物，在《左傳》等書的記載中，他變成了一位箭術高明的有窮氏酋長，先是篡奪了夏朝的政權，最後又被佞臣寒浞害得死無葬身之地。

后羿的形象完全歷史化了。實際上，夏的歷史也只是從后羿篡夏以及隨後的少康中興之後，才逐漸具有了明朗的歷史色彩，以至於神話學家袁珂認為存在兩個后羿，一個是神話人物，一個是歷史人物。

后羿射日

【對話】民族記憶，始於神話

上觀新聞：文中詳述的這段創世神話，有著宏闊的想像，激昂的格調，讓人深為震撼。

劉宗迪：《大荒經》還記錄了其他一些神話片斷，限於篇幅，在此不能一一分解。但可以看出，在這些神話片斷背後，原本肯定有著一個壯闊的神話體系。

每個民族都是從神話時代進入歷史時代的，每個民族關於早期歷史的記憶，都離不開神話，華夏民族也不會例外。

這些古老神話最初都是靠口頭吟唱和傳說而世代相傳的，但是，除了希臘和印度，世界上的古老民族最初的神話史詩，流傳下來的很少。

中國的歷史沒有發生過像蘇美爾世界那樣的毀滅性歷史斷裂，從《尚書》《春秋》《左傳》開始，源遠流長的歷史書寫傳統從來就沒有斷絕過，但是也正是這種強大的歷史書寫傳統，導致了古代神話的湮滅。

因為原始神話經過歷朝歷代歷史編纂者的打磨潤色，逐漸消失了神話的色彩，而消融於歷史中了。天帝變成人間天子，創世眾神變成人間英雄，洪荒怪獸變成禍國殃民的壞蛋，掀天翻地的神魔大戰變成了忠奸之間的權力鬥爭，真神話最終變成了偽歷史。

中國神話學的一個重要工作，就是要把埋沒於偽歷史之下的真神話重新發掘出來，「折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝」，這項以顧頡剛先生為代表的古史辨學派開創的學術事業，至今仍未真正完成。

上觀新聞：上海啟動了中華創世文化項目，希望通過優秀的文藝作品，梳理中華文明的起源，為中華民族復興提供文化源頭上的支持。在這個層面上，您覺得《山海經》有著怎樣的價值？

劉宗迪：上海啟動這一項目，很有眼光。現在社會各界都在重視傳統文化的弘揚與傳播，這首先就涉及一個傳播什麼的問題。

神話原本就屬於古代的民間文化或「大眾文化」，體現了人類更基本的精神訴求，更容易撥動人們的心弦，所以也更適合再創造和再傳播。

不過，就中國目前的神話研究水平和文化創意水平而言，要把這一工作做好，有很大的挑戰性。

具體到《山海經》這本書，大家只知道《山海經》是中國神話的寶庫，都把它當成中國神話的經典來看，其實，《山海經》這本書主要內容還不是神話，而是地理博物，其中蘊含了豐富的上古知識和歷史信息，值得認真研究和挖掘。

但由於這本書一直被視為志怪，導致它一直不受學術界重視。要真正挖掘出這本書的價值，做到古為今用，首先需要真正理解它的內涵，這一點，目前還做得不夠。從學術界到一般公眾，對於這本書的理解，依然為各種誤解所困擾。

上觀新聞：透過《山海經》光怪陸離的表象，什麼才是其所歸屬的知識範疇，什麼才是其所出自的知識傳統？今天，我們走近《山海經》，有著怎樣的意義？

劉宗迪：《山海經》這本書之所以被視為怪書，最重要的原因就是它既無法歸於傳統學術的任何範疇，也無法歸於現代知識的任何分科。

這本書太古老了，它是古代王官學術的產物，它產生的時候，知識還沒有分化為各種範疇。

中國學術的成立，是在戰國諸子勃興之後。戰國諸子學術導致了中國上古學術傳統的斷裂，置身於其後的人們，已經很難穿越歷史的斷層，回到過去，如其本然地理解那個時代的學術和知識了。

原本渾然一體的知識和學術，分裂為各種範疇、流派和學科。

《山海經》其書，可以說是後世各種學術的本源，正因為它是本源，所以顯得一團混沌，難以歸於任何學科。

但我相信，一旦這本書得到準確和全面的理解，中國上古科學史、學術史乃至整體的上古史觀，都有可能被徹底改寫。

《失落的天書：〈山海經〉與古代華夏世界觀》（增訂本）

劉宗迪 著

商務印書館

題圖來源：東方IC

圖片編輯：邵競

圖文來源：上觀新聞，2017-05-19

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