聖賢氣象之二/王心齋：淮南格物安身止善 正己物正尊道尊身
（心齋三傳弟子羅近溪隱居讀書處——叢姑山）
先生每論世道，便謂自家有愧。
大人者，正己而物正者也。故立吾身以為天下國家之本，則位育有不襲時位者。
知得身是天下國家之本，則以天地萬物依於己，不以己依於天地萬物。
愛人直到人亦愛，敬人直到人亦敬，信人直到人亦信，方是學無止法。
吾身猶矩，天下國家猶方，天下國家不方，還是吾身不方。
正己正物，此是吾人歸宿處。凡見人惡，只是己未盡善，若盡善，自當轉易。以此見己一身不是小，一正百正，一了百了，此之謂通天下之故。聖人以此修己以安百姓，而天下平。得此道者，孔子而已。
先生謂諸生曰：「大學謂『齊家在修其身』、『修身在正其心』，何不言『正心在誠其意』？惟曰『所謂誠其意者』。不曰『誠意在致其知』，而曰『致知在格物』、『物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正』。此等處諸賢曾一理會否也？」對曰：「不知也，請問焉。」先生曰：「此亦是吃緊去處，先儒皆不曾細看。夫所謂『平天下在治其國者』，言國治了而天下之儀形在是矣。所謂『治國在齊其家者』，家齊了而國之儀形在是矣。所謂『齊家在修其身』，修身在正其心者皆然也。至於正心，卻不在誠意，誠意不在致知。誠意而後可以正心，知至而後可以誠意。夫戒慎恐懼，誠意也。然心之本體，原著不得纖毫意思的，才著意思，便有所恐懼，便是助長，如何謂之正心？是誠意功夫猶未妥貼，必須掃蕩清寧，無意無必，不忘不助，是他真體存存，才是正心。然則正心固不在誠意內，亦不在誠意外，若要誠意，卻先須知得個本在吾身，然後不做差了。又不是致知了，便是誠意，須物格知至而後好去誠意。則誠意固不在致知內，亦不在致知外。所謂『誠意毋自欺』之說，只是實實落落在我身上做功夫。不先致知就去誠意，則誠意又做差了；不先誠意就去正心，則正心又著空了；既能誠意，不去正心，則誠意又卻助了。知至而後有誠意功夫，意誠而後有正心功夫，卻不可以誠意為正心，以致知為誠意。故不曰『正心在誠其意』、『誠意在致其知』者，如此也。悟此大學微旨否？」諸生謝曰：「此千載未明之學，幸蒙指示，今日知所以為學矣。」
先生謂徐子直曰：「何謂至善？」對曰：「至善即性善。」曰：「性即道乎？」曰：「然。」曰：「道與身孰尊？身與道何異？」曰：「一也？」曰：「今子之身能尊乎？否歟？」子直避席請問曰：「何哉？夫子之所謂尊身也？」先生曰：「身與道原是一件。聖人以道濟天下，是至尊者道也。人能宏道，是至尊者身也。尊身不尊道，不謂之尊身；尊道不尊身，不謂之尊道。須道尊身尊，才是至善。故曰：天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。必不以道殉乎人。使有王者作，必來取法，致敬盡禮，學焉而後臣之，然後言聽計從，不勞而王。如或不可，則去。仕止久速，精義入神，見幾而作，不俟終日，避世避地避言避色，如神龍變化，莫之能測。易曰：匪我求童蒙，童蒙求我。又曰：君子之守，修其身而天下平。若以道從人，妾婦之道也。己不能尊信，又豈能使彼尊信哉？及君有過，卻從而諫。或不聽，便至於辱且危，故孔子曰：清斯濯纓，濁斯濯足。自取之也。」子直拜而謝曰：「樾甚慚於夫子之教。」
或曰：「『出則為帝者師』，然則天下無為人臣者矣。」先生曰：「不然。學也者，所以學為師也，學為長也，學為君也。帝者尊信吾道，而吾道傳於帝，是為帝者師也。吾道傳於公卿大夫，是為公卿大夫師也。不待其尊信而炫玉以求售，則為人役，是在我者不能自為之主宰矣，其道何由而得行哉？道既不行，雖出，徒出也。若為祿仕，則乘田委吏，牛羊茁壯，會計當盡其職而已矣。道在其中，而非所以行道也。不為祿仕，則莫之為矣。故吾人必須講明此學，實有諸己，大本達道，洞然無疑。有此把柄在手，隨時隨處無入而非行道矣。」
或曰：「出必為帝者師，處必為天下萬世師，毋乃好為人師歟？」先生曰：「學不足以為人師，皆苟道也。故必修身為本，然後師道立而善人多。如身在一家，必修身立本，以為一家之法，是為一家之師矣；身在一國，必修身立本，以為一國之法，是為一國之師矣；身在天下，必修身立本，以為天下之法，是為天下之師矣。故出必為帝者師，言必尊信吾尊身立本之學，足以起人君之敬信，來王者之取法，夫然後道可傳亦可行矣。庶幾乎！己自配得天地萬物，而非牽以相從者也。斯出不遺本矣。處必為天下萬世師，言必與吾人講明修身立本之學，使為法於天下，可傳於後世，夫然後立必俱立，達必俱達。庶幾乎！修身見世，而非獨善其身者也。斯處不遺末矣。孔孟之學，正如此。故其出也，以道殉身，而不以身殉道。其處也，學不厭而教不倦。本末一貫，合內外之道也。夫是謂明德親民止至善也。
——《心齋語錄》
（心齋後學羅念庵隱居地石蓮洞之石床）
我將大成學印證，隨言隨悟隨時躋。
只此心中便是聖，說此與人便是師。
至易至簡至快樂，至尊至貴至清奇。
隨大隨小隨我學，隨時隨處隨人師。
掌握乾坤大主宰，包羅天地真良知。
自古英雄誰能此？開闢以來惟仲尼。
仲尼之後惟孟子，孟子之後又誰知？
廣居正路致知學，隨語斯人隨知覺。
自此以往又如何？吾儕同樂同高歌。
隨得斯人繼斯道，太平萬世還多多。
我說道心中和，原來個個都中和。
我說道心中正，個個心中自中正。
常將中正覺斯人，便是當時大成聖。
自此以往又如何？清風明月同高歌。
同得斯人說斯道，大明萬世還多多。
——王心齋《大成歌》（寄羅念庵）
屢年得書，必欲吾慈憫教誨，於此可見子直不自滿足，非特謙辭已也。殊不知我心久欲授吾子直「大成之學」，更切切也。但此學將絕二千年，不得吾子直面會口傳心授，未可以筆舌諄諄也。幸得舊冬一會，子直聞我「至尊者道，至尊者身，然後與道合一」，隨時即欲解官，善道於此可見。吾子直果能信道之篤，乃天下古今有志之士，非凡近所能及也。又聞別後沿途欣欣，自嘆自慶，但出處進退未及細細講論，吾心猶以為憂也。我今得此沉痾之疾，我命雖在天，造命卻由我。子直聞此，當有不容已者。余俟面講不備。
——王心齋《與徐子直書》
先生知我之心，知先師之心，未知能知孔子之心否？欲知孔子之心，須知孔子之學；知孔子之學，而丈夫之能事畢矣。
——王心齋《答王龍溪》
十六年丁酉，先生五十五歲。是年，先生玩《大學》，因悟格物之旨曰「其本亂而末治者否矣」，乃嘆曰：「聖人以道濟天下，是至尊者道也；人能弘道，是至尊者身也。道尊則身尊，身尊則道尊，故輕於出則身屈而道不尊，豈能以濟天下？『自天下以至於庶人，一是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣』，故曰『安其身而後動』，『身安而天下國家可保』，『其身正，則天下歸之』，『大人者，正己而物正者也』。此謂『知本』，此謂『知之至』也，是為『物格而後知至』。故出處進退，辭受取與，一切應用，失身失道，皆謂不知本而欲求末治者未之有也。其於天下國家何哉？故反己自修，皆是立本工夫。離卻反己，謂之『失本』；離卻天下國家，謂之『遺末』，亦非所謂『知本』。本末原是一物，是以有『出為天下師，處為萬世師』雲。」時有不諒先生者，謂先生自立門戶，先生聞而嘆曰：「某於先師，受罔極恩，學術所系，敢不究心以報。」
——《心齋年譜》
（心齋師弟錢緒山拜師陽明之地餘姚中天閣）
先生以「格物，即物有本末之物。身與天下、國、家一物也，格知身之為本，而家、國、天下之為末，行有不得者，皆反求諸己。反己，是格物底工夫，故欲齊、治、平，在於安身。《易》曰：『身安而天下、國、家可保也。』身未安，本不立也，知身安者，則必愛身、敬身。愛身、敬身者，必不敢不愛人、不敬人。能愛人、敬人，則人必愛我、敬我，而我身安矣。一家愛我敬我則家齊，一國愛我敬我則國治，天下愛我敬我則天下平。故人不愛我，非特人之不仁，己之不仁可知矣。人不敬我，非特人之不敬，己之不敬可知矣。」此所謂「淮南格物」也。
——黃宗羲《明儒學案.泰州學案一》
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