玄德堂——道教與茶文化

在長期的歷史發展過程中，道教文化中的許多重要的思想觀念與教義修為，對國人的思維方式、生活方式、行為方式具有不容忽視的影響。道教獨特的服食煉養方式，促進了茶的發現、利用和向民間普及的過程。道家思想和道教的教理教義，不僅為中國茶文化注入了生機和靈氣，而且是國人飲茶之「道」的最直接的來源。

道教信徒為了修道成仙、長生不老，創造了辟穀、吐納、胎息、導引、服餌等修行方法。在普通的道教人士看來，茶既然是天上神仙服食之靈藥，其功效自是不同凡響，凡人食之，便可以上通仙靈了。後來，茶這樣一種草木類藥餌，在真人道士的服食過程中的漸漸日常化、嗜好化，並逐漸在社會上擴散開來，於是，茶從一種功能性的藥物，演變為人們日常生活中的嗜好品。

起初，道教服餌以服食金石丹藥為主，然而這一類丹藥須通過鼎爐煉製出來，所採用的原料以金、銀、鉛、汞及各種礦石為主，成本非常之昂貴，且服食的風險很大。草木類藥餌則恰恰與之相反，雖然它的功效沒有金石類藥餌那樣神奇，但是在養生延命方面依然可以達到可觀的效果。

道教與茶道文化的傳承發展

道教的根本信仰是「道」，即「道」的教化和說教，老子認為「道」是天地「萬物的本源」。又是「大自然的規律」。而道之在我者就是德，所以規定道教徒要「修道養德」。相信修道可以使人永遠擺脫塵世的疾苦與煩惱。在個人修養上，老子主張「聖人之道，為而不爭」做到「不自矜」、「清靜無為」、「清心寡欲」。道教追求的理想境界有兩種：一是在現實生活中按道教教義建立一個理想的、公平的、和平的世界。二是企圖通過個人修鍊延年益壽厚道成仙。道教的思想淵源還包括古代崇拜鬼神、巫術和神仙方術以及陰陽五行思想。

道教創立後，對中國的政治、經濟、文化、科技有著重大影響。要了解中國歷史和文化，就必須了解道教和它的發展史，所以魯迅說「中國的根柢全在道教」。同樣要研究中國茶文化，也必須研究道教及其思想。

佛、道之間一個重大的區別是：佛教徒修來生，企求死後能往西天極樂世界。道教徒修今生，盼望長生不老做神仙。道教徒認為：「我命在我不在天」，注重研究煉丹、氣功、醫藥、養生，所以名醫多羽客，壽星出道家。同時道教崇尚自然，追求天人合一，求得人與自然的和諧。這些都和茶的自然屬性，品性和功效緊密相關，所以道教徒說茶是「仙草」、「草中英」，因而愛茶、嗜茶。

道教經歷了五代戰亂，出現了衰微景象。

入宋，道教復興，出現了兩次著重道教熱，第一次是在宋真宗時期，詭稱人皇九人之一的趙玄朗是自己的始祖，於是「天下始遍有道像矣。」賜24代天師張正隋為「真靜先生」。第二次是在宋徽宗時期，「既隆道教，故京城佛寺多廢毀」，開封寺院改宮觀69所，僧尼改德士，宋徽宗自稱教主道君皇帝，「生設大齋，輒費緡錢數萬，謂之千道會。」許多士大夫也信奉道教，北宋晁迥「善吐納養生之術，通釋老書。」

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！