《史記》中直擊人性的10句話，句句醒腦！

《史記》是由司馬遷撰寫的中國第一部紀傳體通史。記載了上自上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝元狩元年間共3000多年的歷史（哲學、政治、經濟、軍事等）。

《史記》最初沒有固定書名，或稱「太史公書」，或稱「太史公傳」，也省稱「太史公」。「史記」本是古代史書通稱，從三國時期開始，「史記」由史書的通稱逐漸成為「太史公書」的專稱。《史記》與後來的《漢書》（班固）、《後漢書》（范曄、司馬彪）、《三國志》（陳壽）合稱「前四史」。

劉向等人認為此書「善序事理，辯而不華，質而不俚」。與司馬光的《資治通鑒》並稱「史學雙璧」。

1、富貴不歸鄉里，如衣綉夜行，誰人知者?

出自《項羽本紀》。意思是得到富貴以後，如果不回家鄉晒晒，就好像穿了一身錦繡綢緞，卻在夜晚出行，誰能看到你的好?

傳統的農業社會，培養了中國人的家庭、宗族、鄉鄰地方等社團意識。一個人發達了，要回到家鄉顯擺一下，就像現在的企業家要為家鄉修路、建學校一樣。

暴發戶、土豪總免不了曬富的衝動，特別是見了過去的熟人是要迫不及待地宣講一番的。

2、乘人之車者載人之患，衣人之衣者懷人之憂，食人之食者死人之事。

出自《淮陰侯列傳》，意思是做了人家的車子，心中就要考慮人家的患難;穿的衣服是人家給的，就要懷揣著人家的憂愁;吃的東西是人家給的，就要忠心為人家做事。

今天看來，這和現代社會的契約精神有點接近，選擇了一份工作來作為謀生手段，就應該為企業、單位負責，盡職儘力。

3、丈夫生不五鼎食，死即五鼎烹耳!吾日暮途遠，故倒行暴施之。

出自《平津侯主父列傳》，意思是大丈夫活在世上應該追求富貴，只要能鐘鳴鼎食(王侯之家的生活)，承受鼎煮之刑罰而死也無所謂，我好不容易獲得今天的地位，所以寧願倒行逆施。

主父偃早年雖飽學卻窮困，在齊地被眾儒生排擠，不容於齊，借錢借不到，去北方燕、趙、中山等地，還是不遇，入關希望衛將軍引薦給聖上，沒有消息，手中沒錢，諸賓客都討厭他，最後豁出去伏闕上書，竟然獲得重用。

後來眾人紛紛向他行賄，有人勸他不要太過分了，他竟然表示：現在有了權勢，為了榮華富貴，法場上吃一刀也是心甘情願！

4、何鄉者相慕用之誠，後相倍之戾也！

出自《張耳陳餘列傳》中司馬遷的評語，意思是當初兩人互相傾慕信任，其相交非常誠懇，最終卻反目成仇，非置對方於死地不可，這是為何?

張耳和陳餘早年刎頸交，後來項羽分封天下，張耳為王，陳餘為侯，陳餘大大不服想用武力趕走張耳，使得張耳逃到劉邦那裡。劉邦與項羽爭鬥時，劉邦要求陳餘歸到自己一方，陳餘提出的條件竟然是要劉邦殺了張耳才會答應。

劉邦殺了一個和張耳長得像的人，把人頭送給陳餘。陳餘發現受騙後，就投向了項羽一方。韓信與張耳破趙地，斬殺了陳餘。

有一話說：「再沒有比曾經是朋友的敵人更惡毒的了!」越是最初相交深厚，一旦決裂，對另一方的怨恨越深。

5、士為知己者死，女為悅己者容。

出自《刺客列傳》，士為知己者用，意思是有本事的人只會為賞識自己的人做事，《刺客列傳》後面還有類似的一句「眾人遇我，我故眾人報之。

國士遇我，我故國士報之。」

意思把我當成普通人來對待的君主，我就以普通人的態度報答他;把我當成國士來對待的君主，我就以國士的態度來報答他。女為悅己者容，可以說是對女性很深刻的洞察了，相信每個人都有體會。

6、務正學以言，無曲學以阿世！

出自《儒林列傳》，意思是學者要依據學術真理髮言，不要為了阿諛世俗權勢而撒謊。

漢武帝徵召轅固生入朝廷做官時，公孫弘也在被徵召之列，當時轅固生瞪著眼睛對公孫弘說了上面那句話。公孫弘做官後果然曲學阿世，證實了轅固生的先見之明。

陳寅恪曾說過一段話：「古今中外，哪裡有作學問能完全脫離政治之事?但兩者之間，自然有區別，不能混為一談。如果作學問是為了去迎合政治，那不是真正在作學問。因為作學問與政治不同，畢竟有它自己的獨立性的。」這段夫子自道，正可以作為「未嘗曲學阿世」一語的註腳。

7、人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！

出自《李斯列傳》，意思是一個人是有出息還是沒有出息，就如同老鼠一樣，是由自己選擇的環境決定的。

李斯年輕的時候做一個小吏，在上班地方的廁所里，看到老鼠在吃髒東西，每逢有人或狗走來時，就受驚逃跑;在官府的糧倉里，看到糧倉中的老鼠，吃的是屯積的粟米，住在大屋子之下，更不用擔心人或狗驚擾。於是李斯深有感慨，說了上面那句話。

人類社會有不同的階層，有貧富差距，人追求好的生活環境和地位是應該肯定的，但是保障社會的公平和諧也是很重要的。

8、非人情，不可。非人情，難近。非人情，難親。

出自《齊太公世家》，說的是管仲臨終時，齊桓公去見他，問道：「若你不幸離世，你看誰可以接替你做宰相，易牙這個人行嗎?他知道我愛吃美味，就把自己的親生兒子蒸了，做成菜給我吃。」管仲回答：「人哪有不疼愛自己的孩子的，做出這種事情的人是可怕的。」

齊桓公又問：「公子方這個怎麼樣?他拋棄自己父母親人和公子的地位，來投靠我，對我很好啊。」管仲回答：「連自己的至親都可以拋棄的人，不可親近。」管仲死後，齊桓公沒有聽他的話，重用了那三個人，結果他們聯合起來作亂。

管仲所說的這三句，指出了凡是能做出超越正常人性、人情範圍之外的事情的人，都是不可親近的，一個人連自己的性命都不放在心上，也不會把別人的性命放在心上;一個人連自己和自己的孩子都不愛，也很難相信他會愛別人。

9、此一人之身，富貴則親戚畏懼之，貧賤則輕易之，況眾人乎!

出自《蘇秦列傳》，意思是同樣是我這個人，富貴了親戚就敬畏我，貧賤時都輕視我，其他一般人更不用說了。

蘇秦學縱橫術，早年遊說諸侯不成功，衣衫襤褸地回到家中，父母兄長都不搭理他，嫂子見了他連織機也沒下，妻子也不給他做飯燒水。蘇秦後來又去遊說諸侯，成功後衣錦還鄉，車馬行李無數，他的父母兄長、嫂子、妻子跪在地上，不敢抬起頭來看他。

蘇秦問嫂子：「為什麼以前態度傲慢而今天如此恭敬呢?」他的嫂子回答：「因為小叔子你現在地位高，錢又多啊!」

這很像今天很流行的一段話：「如果你沒有錢，你拿什麼維持你的親情，穩固你的愛情，聯絡你的友情，靠嘴說嗎?別鬧了，大家都挺忙的。」

10、此苟富貴，無相忘。

出自《陳涉世家》，意思是咱們這群人中，將來若有得到富貴的，別忘了其他人。

陳涉早年雇給人家耕地幹活，幹活累了，在地壟上休息的時候，陳涉發出了上面那個感嘆。當時人都嘲笑他：「你一個雇給人家幹活的，能有什麼富貴?」陳涉的回答是壯志凌雲的一句話：「燕雀安知鴻鵠之志哉!」

等到陳涉真的富貴了，當初的窮兄弟真的找來了。這幫窮兄弟一看陳涉豪華的宮殿，驚嘆了一句：「夥矣，涉之為王沈沈哉!(「夥矣」是楚人的感嘆詞，大致相當於現在的「哇塞」，後面的意思是陳涉這個大王做得好爽啊!)」剛開始陳涉對這幫窮兄弟還行，後來有人對陳涉說，和這些土包子一起影響大王的形象。陳涉也就疏遠了當初的窮兄弟。

共患難易，共富貴難。今天經常聽到有夫妻白手起家，創下億萬財富後，丈夫做不到「苟富貴，無相忘」，而是與曾經共患難的妻子「相忘於江湖」，別尋另一片天空和另一處美景了。

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