「先器識而後文藝」 李叔同先生的文藝觀 豐子愷

孔子曰：士先器識，而後文藝。唐代劉晏總結孔子等人的教育思想，明確提出了「士先器識而後文藝」的教育觀，強調「士」（讀書人）要先培養自己的器量、胸懷，培養自己對社會、對人生的基本信仰和價值觀，然後才是學習作文和禮制、音樂、騎馬、射箭、寫字、繪畫、算數等 「六藝」。

李叔同先生，即後來在杭州虎跑寺出家為僧的弘一法師，中國近代文藝的先驅者。在致晦廬的信中說：惠書誦悉。諸荷護念，感謝無已。朽人剃染已來二十餘年，於文藝不復措意。世典亦云：「士先器識而後文藝」，況乎出家離俗之侶；朽人昔嘗誡人云：「應使文藝以人傳，不可人以文藝傳」，即此義也。承刊三印，古穆可喜，至用感謝……

「先器識而後文藝」，「應使文藝以人傳，不可人以文藝傳」，正是李先生的文藝觀。

四十年前我是李先生在杭州師範任教時的學生，曾經在五年間受他的文藝教育，現在我要回憶往昔。李先生雖然是一個演話劇，畫油畫、彈鋼琴、作文、吟詩、填詞、寫字、刻圖章的人，但在杭州師範的宿舍（即今貢院杭州一中）里的案頭，常常放著一冊《人譜》（明劉宗周著，書中列舉古來許多賢人的嘉言懿行，凡數百條），這書的封面上，李先生親手寫著「身體力行」四個字，每個字旁加一個紅圈，我每次到他房間里去，總看見案頭的一角放著這冊書。當時我年幼無知，心裡覺得奇怪，李先生專精西洋藝術，為什麼看這些陳貓古老鼠，而且把它放在座右，後來李先生當了我們的級任教師，有一次叫我們幾個人到他房間里去談話，他翻開這冊《人譜》來指出一節給我們看。

唐初，王（勃）、楊、廬、駱皆以文章有盛名，人皆期許其貴顯，裴行儉見之，曰：士之致遠者，當先器識而後文藝。勃等雖有文章，而浮躁淺露，豈享爵祿之器耶……（《人譜》卷五，這一節是節錄《唐書·裴行儉傳》）

他紅著臉，吃著口（李先生是不善講話的），把「先器識而後文藝」的意義講解給我們聽，並且說明這裡的「顯貴」和「享爵祿」不可呆板地解釋為做官，應該解釋道德高尚，人格偉大的意思。「先器識而後文藝」，譯為現代話，大約是「首重人格修養，次重文藝學習」，更具體地說：「要做一個好文藝家，必先做一個好人。」可見李先生平日致力於演劇、繪畫、音樂、文學等文藝修養，同時更致力於「器識」修養。他認為一個文藝家倘沒有「器識」，無論技術何等精通熟練，亦不足道，所以他常誡人「應使文藝以人傳，不可人以文藝傳」。我那時正熱中於油畫和鋼琴技術，這一天聽了他這番話，心裡好比新開了一個明窗，真是勝讀十年書。從此我對李先生更加崇敬了。後來李先生在出家前夕把這冊《人譜》連同別的書送給我。我一直把它保藏在緣緣堂中，直到抗戰時被炮火所毀。我避難入川，偶在成都舊攤上看到一部《人譜》，我就買了，直到現在還保存在我的書架上，不過上面沒有加紅圈的「身體力行」四個字了。

李先生因為有這樣的文藝觀，所以他富有愛國心，一向關心祖國。孫中山先生辛亥革命成功的時候，李先生（那時已在杭州師範任教）填一曲慷慨激昂的《滿江紅》，以誌慶喜：皎皎昆崙山頂月，有人長嘯。看囊底寶刀如雪，恩仇多少！雙手裂開鼷鼠膽，寸金鑄出權腦。算此生不負是男兒，頭顱好。荊軻墓，咸陽道。聶政死，屍骸暴。盡大江東去，余情還繞。魂魄化成精衛鳥，血花濺作紅心草。看從今一擔好河山，英雄造。（見《弘一大師年譜》第三十九頁）

李先生這樣熱烈地慶喜河山的光復，後來怎麼捨得拋棄這「一擔好河山」而遁入空門呢？我想，這也彷彿是屈原為了楚王無道而憂國自沉吧！假定李先生在「靈山勝會」上和屈原相見，我想一定拈花相視而笑。

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