屈原與楚辭

哲理 05-30

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一、屈原生平

屈原生活在戰國後期。

在楚國，他生活在楚懷王和楚頃襄王時期，這是楚國歷史上由盛而衰的轉折點。

在戰國的大環境中，屈原又生逢「合縱」、「連橫」鬥爭最為尖銳、激烈的時候。

戰國七雄中，秦、楚、齊三國國力最強（

秦國改革徹底，軍事力量最強；齊國濱海，最為富庶；楚之疆域最大

），都具有兼并六國、統一天下的條件。這三國中又以秦、楚鬥爭最為尖銳。屈原的一生始終處在時代鬥爭的漩渦之中。

屈原年輕時頗有才幹，

「

博聞強識，明於治亂，嫻於辭令

」

（

《史記》

），再加上他出身於王室公族（

當時楚國有屈、景、昭三氏同為公族

），所以，大約在他

歲左右，被封為

「

左徒

」

之職，其地位僅次於

「

令尹

」

（

楚相

）。

屈原在擔任左徒期間，「入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯」（《史記》），擔負著楚國的內政改革和外交事務。屈原對內主張「

修明法度

」、「

舉賢授能

」，對外則主張「聯齊抗秦」，統一中國。這使屈原受到楚王信任，努力施展自己的政治抱負，以圖有所作為、實現「美政」的時期。

但是幾年之後，屈原被楚懷王疏遠了。

懷王曾令「屈原造為憲令」，「屈平屬草稿未定，上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：『王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，以為非我莫能為也。』王怒而疏屈平。」

這是說屈原受懷王重託，起草改革憲令。而代表舊貴族集團利益的上官大夫想探知憲令的內容，屈原不告訴他，上官大夫試圖搶奪，兩人之間爆發了激烈的鬥爭。後來上官大夫到懷王那裡進讒言，挑撥懷王與屈原之間的關係，懷王輕信上官大夫的話，疏遠了屈原。

懷王死後，頃襄王繼位，以其弟子蘭為令尹。楚人（

包括屈原

）對頃襄王和子蘭當初鼓動懷王赴秦之約而導致懷王死於秦、楚國蒙受奇恥大辱之事，十分憤慨，對頃襄王和子蘭頗有怨憤之辭。於是

「

子蘭聞之大怒，卒使上官大夫短屈原於頃襄王，頃襄王怒而遷之

」

。

屈原被逐出郢都，放逐在江南長江及沅湘流域的荒野之地，過著長期飄泊愁苦的生活。他沿江而下到過鄂渚（

今湖北武漢市

）、陵陽（

大概在今安徽境內

），再折返溯江而上過洞庭，到辰陽、漵浦（

均屬今湖南省

），再過洞庭到達汩羅江畔，歷時二十年。

然而，正是因為流放，使得屈原廣泛地接觸了底層的人民群眾，也接觸了豐富生動的楚國民間文化，從而創作了大量的光輝的詩篇。詩人的不幸，正是文學史的萬幸，人生的悲劇造就了一個偉大的詩人。

二、楚辭之花

屈原不僅是一位

政治家

，更是一位偉大的

詩人

。

他在楚國民歌的基礎上創作出大量的

具有楚國地方特色的詩歌

。漢成帝時期的

劉向

，把以屈原的詩歌為代表的

楚國作家的作品彙編成集

，題名為

《楚辭》

，後世就以「楚辭」作為屈原作品的代稱，其中最具代表性的有

《離騷》

等作品。

《離騷》

，這是我國古代文學史上最長的一首政治抒情詩，是我國、乃至世界文學史上一篇光輝千古的傑作，詩中體現了詩人對理想的追求，對邪惡勢力的憎恨和對祖國、對人民的熱愛。

全詩洋溢著政治熱情，充滿了豐富的想像，採用了奇特的象徵，運用了巨大的誇張，有著鮮明的浪漫主義特色。同時以

香草美人

作比喻，代指君臣政治上的協調，從而構成龐大的

比興體系

。

詩中還大量運用當時的楚地方言，「

書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物

」，有著鮮明的楚民族特色，是楚文化的優秀代表。

「亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔

」

、

「

路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索

」

，就是這首詩中的名句。

《湘君》、《湘夫人》

以舜帝與二妃的傳說為題材，寫出了

「

湘君

」

與

「

湘夫人

」

的深深愛戀和苦苦相思，是中國古代最具藝術意味也最為感人的愛情詩。

傳說堯帝將帝位禪讓給舜，並且將自己的兩個女兒

娥皇、女英

許與舜為妃。後來舜帝南巡安撫少數民族，死於蒼梧，葬在九疑山。二妃因牽掛、思念舜帝，便南下瀟湘千里尋夫。當她們得知丈夫已死，傷心的淚水灑落在竹叢中，竹葉為之盡斑（

後世稱之為斑竹，又稱湘妃竹

）。隨後，二妃也投水而死，化為湘水女神。

屈原依據這一傳說，在《湘君》、《湘夫人》中塑造了對愛情無限忠貞的一對青年男女的美麗形象；同時，作者將自己政治上不得志的思想情感揉進人物了形象中，將兩首詩變為失戀的主題，顯得格外凄婉、沉鬱。同時，又開創了中國古代詩歌中

以香草美人比喻君臣遇合

的傳統。

《湘君》一詩寫湘夫人等待湘君，《湘夫人》則是寫湘君期待與湘夫人約會，但陰差陽錯，他們卻難以聚首。

再看

《國殤》

。《小爾雅》曰：「

無主之鬼謂之殤

」，國殤：死於國事者，亦即為國捐軀的無名烈士。這首詩成功塑造了一位剛強勇武、以身殉國的令人崇敬的愛國英雄形象，也是追悼所有為國犧牲的將士的輓歌。它寄託著屈原的

愛國精神

，今天讀來，依然能激發人們的愛國熱情和犧牲精神。

《國殤》與「九歌」中其它篇章的藝術風格不同，聲調激越、鏗鏘，風格剛鍵、豪放、蒼涼、悲壯，完全是寫實的。

操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接。

旌蔽日兮敵若雲，矢交墜兮士爭先。

開篇略去任何敘述，如同運用電影特寫鏡頭，直接描寫在主帥指揮下的楚國士兵和秦兵拚死戰鬥的激烈、緊張場面。

楚軍陣地被秦兵攻陷，主帥車騎受傷，但他仍堅定地指揮著戰鬥，直殺得天怨神怒，最後與敵人同歸於盡，與戰士們一同倒下，壯烈犧牲在戰場之上。這一段具體寫主帥指揮戰鬥直至犧牲時的情景。

出不入兮往不返，平原忽兮路超遠。

帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲；

誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。

身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄！

這一段是對楚國陣亡將士的哀悼和對其精神的歌頌。

屈原以他的人生經歷和詩歌作品，在我們民族的歷史上樹立起一座豐碑。他的人格、他的品質，凝聚成一種精神，這就是「

屈子精神

」，主要包括三個方面：

（

）為真理而求索。

屈原出身貴族，卻不安於既得利益，堅持改革的理想，畢生追求

「

舉賢授能

」

的

「

美政

」

，亦即改革內政，實行法治，振興楚國，進而由楚國來統一全中國。

（

）光輝峻潔的人格。

按常理，以屈原的身份完全可以在楚國舊貴族把持朝政的環境中隨波逐流，但他卻不與腐朽的舊貴族集團同流合污，由此而受到黑暗勢力的殘酷迫害和打擊。

屈原沒有低頭，他奮起揭露舊貴族，同他們作鬥爭，正是在這一鬥爭中體現了他「雖九死其猶未悔」的高尚人格。

（

）赤誠的愛國精神。

在戰國時期，知識分子

「

朝秦暮楚

」

是常見的選擇，是一種社會風氣。但屈原熱愛故鄉，熱愛人民，深信

「

鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘

」

，並且把熱愛楚國與熱愛華夏民族統一起來，是真正的愛國主義者。

屈原走了，端午節還在；

楚國早已統一於華夏大家庭了，但「楚辭」還在。

在

西漢

，文人深受楚辭的影響，創造了太平盛世標誌性的文學樣式——

漢賦

，漢賦華麗的詞藻、鋪張揚厲的形式，都是直接學楚辭，因而被稱為漢代「辭賦」。

後來，

楚辭

又成為文學的代名詞，如毛主席詞「秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷」，這裡的「騷」就是指屈原的作品《離騷》。

到了

魏晉南北朝

時期，受楚辭排比、誇張手法的影響，又產生了駢體文，講究對仗，講究修辭；而在齊代永明年間產生的

「

永明體

」

詩歌，講對仗、講平仄、講押韻，又直接影響了

唐代格律詩

（

律詩、絕句

）的產生；從某種意義上講，導致了唐詩的繁榮，更不用說以

「

香草

」

、

「

美人

」

為特色的宋詞了。

可以這樣說，在五千年中華文明史上，

黃河流域文化

影響了中國人的

思想

，

長江流域文化

影響了中國人的

文學

。其中，屈原和楚辭功不可沒，所以，國學大師王國維說：

「

楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學。

」

（

《宋元戲曲史

序》

）。楚辭是

「

一代之文學

」

、駢體文是

「

一代之文學

」

，唐詩、宋詞、元曲都是當時的

「

一代之文學

」

。

上文作者：李敬一，武漢大學新聞與傳播學院教授、博導。長期致力於中華傳統文化的傳播普及和新聞傳播學的研究。

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端午節，重讀屈原名句，竟然滿滿的感動

屈原（戰國末期楚國詩人、政治家）

屈原（公元前340年－公元前278年），戰國末期時期楚國詩人、政治家。

屈原是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學的奠基人，被譽為「中華詩祖」、「辭賦之祖」。

羋姓，屈氏，名平，字原；又自雲名正則，字靈均。約公元前340年出生於楚國丹陽（今湖北秭歸），楚武王熊通之子屈瑕的後代。

他是「楚辭」的創立者和代表作者，開闢了「香草美人」的傳統。屈原的出現，標誌著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創的新時代。他被後人稱為「詩魂"。

屈原也是楚國重要的政治家，早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內政外交大事。吳起之後，在楚國另一個主張變法的就是屈原。他提倡「美政」，主張對內舉賢任能，修明法度，對外力主聯齊抗秦。因遭貴族排擠毀謗，被先後流放至漢北和沅湘流域。

公元前278年，秦將白起攻破楚都郢（今湖北江陵），屈原悲憤交加，懷石自沉於汨羅江，以身殉國。1953年是屈原逝世2230周年，世界和平理事會通過決議，確定屈原為當年紀念的世界四大文化名人之一。

主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問》等。他創作的《楚辭》是中國浪漫主義文學的源頭，與《詩經》並稱「風騷」，對後世詩歌產生了深遠影響。

汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。日月忽其不淹兮，春與秋其代序；惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路!豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績！老冉冉其將至兮，恐修名之不立；朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔!雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲!路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。

——《離騷》

登崑崙兮食玉英；與天地兮比壽，與日月兮齊光。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨；霰雪紛其無垠兮，雲霏霏而承宇。哀吾生之無樂兮，幽獨處乎山中；吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮。登大墳以遠望兮，聊以舒吾憂心；哀州土之平樂兮，悲江介之遺風。鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘。信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之？

後皇嘉樹，桔徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。……秉德無私，參天地兮。

——《九章》

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。滿堂兮美人，忽獨與余兮目成。入不言兮出不辭，乘迴風兮載雲旗。悲莫愁兮生別離，樂莫樂兮新相知。青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。登崑崙兮四望，心飛揚兮浩蕩。誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄!春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。

——《九歌》

遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？天何所沓？十二焉分？日月安屬？列星安陳？東流不溢，孰知其故？東西南北，其修孰多？南北順橢，其衍幾何？ …… 增城九重，其高几里？四方之門，其誰從焉？……何所冬暖？何所夏寒？焉有石林？何獸能言？焉有虯龍、負熊以游？薄暮雷電，歸何憂？厥嚴不奉，帝何求？……悟過改更，我又何言？

——《天問》