人牲、人殉，把活人弄死有那麼多講究（二）

文史 05-30

夏秋時拾史事

倫敦青樓指南和人牲的兩篇文，底下炸出了一堆好玩的留言。評論是個很好的平台，大家既可以交換閱讀心得，又可以交流各自的體驗：呼籲出北京青樓指南的讀者，你們一定錯過了時拾史事北京站的線下活動——逛八大胡同，趕快表白小編花子再組織一場；替公號著想、替作者操心，怕我們寫帝都花榜而被請喝茶的讀者，真的太可愛太讓人感動了；認真詢問原版文獻名稱的煤窯小胖，每次閱讀和留言都特別認真，筆芯。

大家通過評論告訴我，在安陽殷墟看見過真正的人牲坑，坐標兩廣從小聽外婆講的鬼故事，家裡老人說民國年間土匪把人的心肝當葯來賣的真人真事，有人提到邯鄲捉黃鬼的習俗，還有人從巴比倫蘇美爾一直講到電郵門……

人牲、人殉，把活人弄死有那麼多講究（二）

就不一一列舉熱情的留言了，至於不熱情的留言么，有嗎？沒有吧……

人牲、人殉，把活人弄死有那麼多講究（二）

互相吹捧之後進入正文的分割線

至於「人殉」，和上篇所說的「人牲」是不同的兩個概念。古代家族中具有無上權威的家主死後，其親信、妻妾、奴僕侍婢，常常有從死的「義務」，到另一個世界繼續護衛、陪伴和服侍死者。這種「事死如生」用活人殉葬的現象，最早從何時出現，還難以蓋棺定論。

1. 娥皇女英，凄美的愛情傳說，還是黑暗的人殉故事？

千百年來，人們對娥皇、女英溺於湘江，為舜殉情的傳說而感動。但是，我們仔細想想，她們真的是主動殉情嗎？撕開禪讓的外衣，舜巡狩死於南方蒼梧之野，不過是在與大禹的政治鬥爭中落敗並且死於流放地的一種美化。反觀權力的遊戲中勝出的大禹，其父鯀因治水失敗的罪名，一說是被堯所殺，另一說是被舜所殺。不管堯舜哪個殺的，娥皇女英即是堯的女兒，又是舜的妃子，對大禹來講，都是殺父仇人的家屬。

最要緊的是，女英為帝舜生下一子商均，此子既是舜的骨血，又是堯的外孫。而娥皇女英素來聰慧，傳說曾數次助舜脫險。這樣兩位女子，有動機且有能力組織起堯舜的殘餘勢力，對剛剛登上權力頂峰的大禹來講，只有讓她倆「合情合理」地消失，他才能高枕無憂。

相比之下，帝舜另外一位妻子登比氏，生了兩個女兒宵明、燭光，她沒有留下任何「殉情」故事。反倒是帝堯之女娥皇女英，撇下孩子商均，跋山涉水跑去南蠻之地，最後「殉情而死」。傳說中湘妃竹上的斑斑血淚，莫非暗示著她們對被殉葬命運的恐懼和不甘？

人牲、人殉，把活人弄死有那麼多講究（二）

有心人把前領導人遺孀溺斃這事宣傳得特別偉光正，兩位女子生殉的冤情，掩蓋在厚厚的玫瑰色粉底之下，被當作女德楷模千古傳頌，讓人背脊生寒。

2. 先秦：天子殺殉，眾者數百

先秦墓葬出土的人類遺骸，到底是人牲還是人殉，不能匆忙下結論。一般來講，人殉與墓主人關係密切，在外頭殉死之後才隨葬的，墓中並不會留下太多掙扎的跡象，遺骸也比較全，而且大多與墓主人同處於墓室或近旁的耳室中。用來祭祀的人牲遺骸就比較散亂，要麼沒有頭，要麼缺胳膊少腿，要麼雜亂地填在土坑裡。

先秦時的人殉規模大概是怎樣的呢？《墨子.節葬下》說：「天子殺殉，眾者數百，寡者數十；將軍大夫殺殉，眾者數十，寡者數人。」舉個栗子，秦穆公死的時候， 177人給他殉葬，近臣子車氏兄弟三人也在從死之列。《詩經.秦風.黃鳥》與左傳、史記的內容可以互相印證，被看作是子車氏兄弟的輓歌：

交交黃鳥，止於棘。誰從穆公？子車奄息。維此奄息，百夫之特。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！

交交黃鳥，止於桑。誰從穆公？子車仲行。維此仲行，百夫之防。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！

交交黃鳥，止於楚。誰從穆公？子車針虎。維此針虎，百夫之御。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！

人牲、人殉，把活人弄死有那麼多講究（二）

這是史書中的記錄，咱們還可以看看考古發現。

陝西鳳翔秦公陵園一號大墓處於春秋晚期，墓主人是秦穆公的玄孫——秦景公。除墓主人外，墓中有186人的遺骸，有些人有自己的棺槨，有些人甚至還佩戴金玉、裹著絲綢，可見身份不低。其中72具屍骸，被蜷曲捆綁，置於木架上，再盛於箱內，圍繞在墓主人周圍，推測是近侍和妻妾。再往外一圈，是94具殉葬的木匣，比較簡陋，可能是奴婢。墓外挖了個坑，20個人被活活殺死壓入墓道，夯進填土，遺骸凌亂，應該是人牲祭祀坑。人殉與人牲的地位高低可見一斑，然而對於被弄死的活人來講，離主人遠還是近，死後披金戴玉還是填進夯土又有什麼區別？

人牲、人殉，把活人弄死有那麼多講究（二）

別看《墨子》抨擊人殉、呼籲節葬，墨家門徒可不一定都遵從。爸媽讓你們好好學習少打遊戲不許早戀，你們都聽了嗎？不見得吧。墨家一百八十號門徒為何要陪鉅子孟勝從死，要從吳起變法開始講。

吳起在楚國變法，比衛鞅入秦還早那麼一點兒。吳起這人呢，打仗治理地方確實是一把好手，但為了功名利祿什麼都幹得出來，曾經誅鄰止謗、殺妻求將，老娘死了也不回家奔喪。這麼個狠人，在楚國變法更加沒什麼顧忌，把楚國貴族往死里懟。楚國貴族也不是軟柿子，趁吳起的靠山楚悼王一死，就發動了叛亂。

吳起躲藏在楚悼王停屍處，為了殺死他，那幫貴族竟然連先王遺體都顧不上了，直接嗖嗖嗖一陣亂箭，射死了吳起，楚悼王屍體也成了刺蝟。後來悼王之子楚肅王秋後算賬，收拾那幫以下犯上的貴族，犯事的人裡頭就有陽城君。

墨家鉅子孟勝是陽城君好基友，陽城君跑路前委託孟勝守護封地。但是楚肅王這邊追究陽城君參與叛亂毀壞先王遺體的大罪，自然是要收回封地的，區區一百八十名守城的墨家弟子怎麼扛得住？

有位弟子諫言，這種情況下不宜逞一時之孤勇，不然會「絕墨者於世」。本來嘛，墨家以天下蒼生為幾任，過著苦行的生活，還必須時刻為了「天下」這倆字豁出命去，有這覺悟的人不會太多，因此維繫社團規模不容易。要是陽城君是個大聖人，為他犧牲倒還罷了，偏他還是個以下犯上自己跑路留別人受罪的貴族。為了楚國上層的矛盾，將一百八十名墨家弟子折在此地，簡直是無謂的犧牲。

但孟勝覺得，做為墨家鉅子，如果兌現不了承諾，將會失信於天下，墨家還有什麼顏面呢，所以寧死不退。他先派三個人送口信，安排好鉅子傳位的大事，然後從容赴死。跟隨孟勝的一百八十名墨家弟子，全部從死。包括送完口信的那三名弟子，田襄子以繼任鉅子的身份命令他們留在宋國，他們置若罔聞，返回楚國陪孟勝一起死。

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亂入一張《墨攻》劇照

一般來講都是侍從或妻妾替男性家主殉葬，但也有例外。《越絕書》和《吳越春秋》都記載過，吳王闔閭因為心愛的女兒去世，給她準備了人殉，殺生以送死。秦國宣太后也曾經想讓小鮮肉魏丑夫給自己殉葬。後來大臣拿先王做擋箭牌，你給先王戴綠帽也就算了，居然死後還想帶著小情人雙宿雙飛，先王看見了不氣得詐屍才怪呢，老太太這才打消念頭。

3. 始作俑者與割體剺面

隨著生產力的發展，春秋戰國開始，就有人試圖用木俑或陶俑來替代活人陪葬。《孟子》中借仲尼之口說出「始作俑者，其無後乎」，老夫子發話了：別說用活人殉葬，哪怕是用長得像個人的俑，我們也是要鄙視的。

人牲、人殉，把活人弄死有那麼多講究（二）

兵馬俑：我就笑笑，不說話

顯然秦始皇和秦二世根本就沒把夫子的話當一回事，兵馬俑在陰間護衛始皇帝，大秦軍隊在陽間護衛帝國，以保秦國千秋萬代。秦始皇大概沒想到的是，他的帝國二世而亡，二十多個子女、後宮嬪妃隨著上萬築陵工匠一起，也都被秦二世殺掉陪葬了。具體有多少人從死，只能等待未來的考古發現來證實或證偽了。

到漢朝時，人殉在明面上，是受到最高統治者公開反對的事。《漢書》記載，趙繆王劉元病重時逼迫16名奴婢為他殉葬，漢宣帝得知此事，對劉元一家的處罰是撤銷封國。然而並不是說那個時候人殉現象就絕跡了，地處嶺南的南越國還是有人殉的習慣，廣西貴縣羅泊灣一號墓和二號墓都發現了人殉坑，廣州象崗山發掘的南越文王趙眜墓，也有十多個人殉。

《史記.匈奴列傳》也提到過，匈奴單于死後，「近幸臣妾從死，多至數千百人。」《漢書》則說，「近幸臣妾從死者，多至數十百人。」史記和漢書對於人殉身份的描述是一致的，都是單于的近幸臣妾，唯一不同的就是殉葬人數有出入，到底是數千百人還是數十百人？其實目前發掘的匈奴墓葬中沒有發現人殉的痕迹，會不會殉人另葬別處，還是目前發現的墓主人只是普通的匈奴人，遠沒有達到配享人殉的身份級別，這些都有待更多的考古發現來解釋。

匈奴和東胡接觸頻繁，其殉葬習俗可能會互相吸收，鮮卑拓跋氏建立的北魏政權，也有人殉現象。《魏書》中記載過，北魏將領和跋與叔孫建死後，兩人的妻子從殉；部分北朝墓葬中也發現過婦女兒童作為人殉的遺骨。有人講，北魏的子貴母死制度是人殉的變異，但這個我持保留意見，畢竟子貴母死是兒子立為太子時就賜死生母，而並不是給什麼死人殉葬。雖然兩件事都很殘忍，但還是有區別的。

要說人殉的變異，可能北方游牧民族的割體剺面習俗更合適。從匈奴人開始，就有這種喪葬儀式，包括割面、斷髮、截指、切割或刺穿其它身體部位等自殘行為，來表達對逝去親人的哀思。《後漢書》講征西將軍耿秉去世時，南匈奴感其素來善待族人，都悲痛不已，「舉國號哭，或至梨面流血」。

後來突厥也有割體剺面的葬儀，這種習俗伴隨著突厥的擴張，而逐漸向其他民族地區傳播。《隋書.北狄傳》描述了一個喪葬場景：「有死者，停屍帳中，家人親屬多殺牛馬而祭之，繞帳號呼，以刀劃面，血淚交下，七度而止。」

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敦煌石窟158窟《舉哀圖》：前排左割鼻，前排右用劍刺胸，中間戴帽者刺胸，後排左割耳

我們在唐史中也能看到李氏皇族與割體剺面的某種關聯。唐太宗之子李承乾喜好突厥文化，穿突厥衣服說突厥話，還跟手下人玩cosplay，他扮剛剛咽氣的可汗，讓底下人割臉大哭，「使眾號哭剺面，奔馬環臨之」。你說這熊孩子，老爸剛即位時被突厥整得多慘，你學誰不好，非得學突厥人讓你爹鬧心。

唐太宗為了不成器的孩子，把心操稀碎，沒成想，自己死後也享受到了別人「割體剺面」表達哀痛的待遇，誰讓老李頭是天可汗呢。「四夷之人入仕於朝及來朝貢者數百人，聞喪皆慟哭，剪髮，贅面，割耳，流血灑地。」

到了武則天時代，發生了這麼一件事，降唐的突厥酋長阿史那斛瑟羅家中有一位善歌舞的婢女，被酷吏來俊臣看上了。為了圖謀霸佔這名女子，來俊臣讓手下黨羽告斛瑟羅謀反，引起數十名諸蕃酋長的不滿，他們聚集起來割耳剺面申訴冤情，果然以此逃過一劫。可見割體剺面不僅僅用來舉哀，還有盡忠明志的作用。

唐肅宗的親閨女寧國公主和親回紇，「可汗死，國人慾以公主為殉」，好傢夥，回紇的人殉制度連大唐公主都不放過。幸好公主娘家後台還算硬氣，得以不死，但也還是從胡俗「剺面大哭」，最後才活著回了唐朝。

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《大唐榮耀》里的寧國公主好漂亮噠

宋元明清時，割體剺面習俗依然盛行於契丹、女真等民族。遼太祖耶律阿保機死後，皇后述律平斷腕殉葬，也算是這種習俗的表現形式吧。

上篇花費頗多筆墨描述密宗的人骨法器，這裡提一下吐蕃贊普「共命人」的殉葬習俗。共命人是贊普生前親近之人，贊普死後自願殉葬。「其臣與君自為友，號曰『共命人』其數不過五人，君死之日，共命人皆日夜縱酒，葬日齡腳下針，血盡乃死，便以殉葬。」

除此之外，還有其他人殉：「又有親信人，用刀當腦縫鋸，亦有將四尺木大如指刺兩肋下，死者十有四五，亦殉葬焉。」可見，共命人是人殉中地位比較高的一種，死法也比較文雅，其他的人殉可就沒那麼好命了，刀鋸腦殼、木刺兩肋。青海夏日哈、香加等地發掘的吐蕃墓葬群中都有人殉現象。

4. 明清殉葬制度

明朝嬪妃生殉皇帝和藩王成了定製，有人講這麼殘忍的制度是從蒙古人那裡學來的。《世界征服史》中記載，成吉思汗曾以四十名貴族女子殉葬，《蒙古史》中也說，伊兒汗國主旭烈兀死時也以幼齒美女殉葬。我覺得吧，對自己統治有利但又殘忍的宮妃殉葬制度，有種做就要有種認，朱明粉不要推卸來推卸去的。

順便提一個我感興趣的女子：朱元璋次子秦王朱樉去世，朱八八命令秦王的兩名王妃殉葬，首開明朝宮妃殉葬的先例。殉葬的其中一位王妃是擴廓帖木兒之妹王氏，而擴廓帖木兒的漢名叫王保保。秦王妃王氏就是王保保他妹子，也就是《倚天屠龍記》女主角趙敏郡主的原型。小說里凌厲狠絕、聰明絕頂又一片痴心的趙敏，實際上竟然被逼殉葬，死得真窩囊啊。

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《明史》中記載，朱元璋死後，宮人從葬的很多，建文、永樂時對殉葬宮人家屬撫恤從優。如張鳳、李衡、趙福、張弼、汪賓諸家，都從錦衣衛所試百戶、散騎帶刀舍人升到千百戶，帶刀世襲。人們管這些得到晉陞的殉葬宮人家屬叫「朝天女戶」。此風一開，等於是鼓勵大家把女兒送進宮，號召大家讓女兒在宮裡給皇帝陪葬，踩著女兒的屍體給家族男性撈取榮華富貴。

到了朱八八的兒砸朱棣時代，哇，厲害了，他活著的時候對宮人就比較殘忍，死後就更別提了。《朝鮮李朝實錄》記載明成祖死後宮人殉葬的情形：先把人集中起來，吃頓飽飯，好讓你做個飽死鬼，吃完了就趕緊上吊，自己不願上吊的，沒關係，有太監來幫你。「及帝之崩，宮人殉葬者三十餘人，當死之日，皆餉之於庭，餉輟俱引升堂，哭聲震殿閣。堂上置木小床，使立其上，掛繩圍於其上，以頭納其中，遂去其床，皆雉經而死。」

給朱棣殉葬的還有些朝鮮來的宮人嬪妃，裡頭甚至有剛剛到北京的處女。一位頗得寵的朝鮮嬪妃韓氏，她是帶著乳母金黑一起來的中國。韓氏臨死，「顧謂金黑曰：『娘，吾去。娘，吾去。』語未競，旁有宦者去床」，話還沒說完，太監就急不可耐地撤去韓氏踩腳的木小床。

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亂入一個《奇皇后》海報，高麗女子奇氏是元末的皇后，時間上差不太多，將就看吧

這位乳母既然陪著韓氏不遠千里而來，韓氏臨死前還求過仁宗放金黑回朝鮮，可見母女情深。不曉得金黑親眼看著一手帶大的孩子弔死在面前，到底會有什麼樣的心情。韓氏殉葬後，金黑在明朝宮中繼續侍奉張皇后，直到明宣宗駕崩後才得以返回朝鮮。為什麼拖了那麼久才放金黑回去，想是明朝不願意宮闈秘辛外泄，但金黑為人低調謹慎，伺候主子盡心儘力頗得歡心，才爭取到晚年回鄉的資格。

紙是包不住火的，有種做就要有種認。朝鮮君臣不是從金黑那裡，就是從來往使臣那裡，得知了朝鮮貢女殉葬的事，他們有些什麼看法呢？「且中朝之禮，不合於古者多矣。至於葬禮，雖童稚猶知作俑無後之語。而今太宗皇帝之葬，殉以宮女十五人。如此者，雖中朝不足法也。」雖然明朝強大，但這種事連朝鮮人都覺得過分了，這完全把儒家「始作俑者，其無後乎」的教誨當作耳旁風嘛。

明英宗下令廢除後宮和藩王嬪妃殉葬制，殉葬之風就真的剎車了嗎？並沒有。明憲宗時，遼王世子去世，遼王奏請讓世子繼妃馮氏和妾曹氏殉葬，被憲宗嚴厲駁回，這是涉及到世子正式有名份的妻妾，提前上報皇帝而未得逞的。憲宗成化年間，沒有上報先斬後奏，且殉葬的是沒有名分的宮人，就有以下幾例：晉府寧化王去世，宮人高氏、崔氏殉葬，被追封夫人；河中王去世，宮人陳氏殉葬，被追封為夫人；寧河康僖王去世，宮人王氏、楊氏、張氏、段氏殉葬，贈夫人。

憲宗以後，還有宗室的妻妾殉葬嗎？當然有！明武宗正德年間，魯府鎮國將軍陽鉞去世，妾周氏殉葬；貞丘郡主的丈夫去世，郡主觸壁死，旌其「貞烈」，立牌坊。明穆宗隆慶年間，周府汝寧王病歿，妾劉氏殉之。

一邊下令停止殉葬，一邊給先斬後奏殉葬的追封、立牌坊，如此精分，到底幾個意思？

李自成攻入北京前，崇禎皇帝的周皇后、嬪妃、宮女自殺，那又是另外一回事了。畢竟落入亂軍流寇之手，下場會怎樣，沒人知道。這些從沒踏足於人間世的後宮女子，大多是懷著恐懼的心情選擇自殺的。當然你也可以理解為，她們是為了氣數已盡的明朝「殉國」而死。

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亂入一個獨臂神尼

滿族也有人殉制度，清太祖努爾哈赤的愛妃孟古哲哲盛年而逝，四個婢女生殉；努爾哈赤死後，育有三子的大妃阿巴亥不容於新任領導皇太極，而被迫殉葬，情形類似於大禹處理娥皇女英。皇太極、多鐸、多爾袞、豪格、濟爾哈朗等皇室成員死後，都有僕從、姬妾、婢女殉葬的記錄。其中鄭親王濟爾哈朗死時，五個福晉殉葬，幾乎是在世的妻妾盡殉。

湯若望回憶錄里講，董鄂妃死後，順治下令處死三十名太監宮女給她殉葬，免得心愛的人兒到陰間沒人服侍。要我說，董鄂妃最希望得到皇帝的陪伴，要是真愛，怎麼皇帝自己不去陪葬？

順治死後，與早逝的董鄂妃共同入宮的族妹董鄂氏是唯一為順治殉葬的嬪妃，被康熙追封為皇考貞妃。據推測，為了避免孝庄太后因順治痴情早逝而遷怒於董鄂氏整個家族，貞妃無奈之下犧牲自己保全家族。

八旗殉葬之風，蔓延到滿族各個階層，以至於滿人家裡只要娶得起妾室的，男人死了以後，必有一妾生殉。直到康熙十二年朝廷明令禁止，才漸漸收斂。

上行而下效，明、清兩代節婦烈女的人數分別是之前所有朝代總和的近三十倍和十倍。

現在有人沉渣泛起，搞出個女德課給少女們洗腦，講的內容毫無常識，而且還公然站上了高校講台，真是令人震驚呢。丁璇老師們，光講打不還手、罵不還口、守貞守節怎麼行呢，還不夠深刻，乾脆提倡恢復貞節牌坊和人殉制度好了！

人牲、人殉，把活人弄死有那麼多講究（二）