你的愛好夠不夠中產？

普羅大眾忙於生存，對這種有閑階級的享受不以為意。最苦的是中間夾層，他們惟上層的馬首是瞻，卻又不能洞悉其中的秘密，在勢利的「佔位遊戲」中捉襟見肘，筋疲力盡。

上世紀70年代的一項調查顯示，教授、自由職業者、企業主可以通過三種體育運動加以區分。

教授的貴族禁欲主義在登山中找到了最典型的表達，既能支配自己的身體又能支配常人無法企及的一種自然，從而以最低的經濟耗費贏得最大的卓越、距離、高度和精神升華。醫生和經理們的健身享樂主義體現為開船出海、遠足滑雪，它們既是最有聲望的體育運動，又能脫離聚集的人群。而企業主則青睞能附加社會關係資本的高爾夫球，他們從高爾夫的貴族標籤、廣闊的專門場地、殷勤的球童那裡獲得歸屬感。

1979年，布爾迪厄發表洋洋洒洒的巨著《區分：判斷力的社會批判》，他說任何趣味都不是自然的和純粹的，都是習性、資本和場域相互作用的結果。該書以1963年和1967-1968年對1217個人進行的調查統計資料為基礎，研究趣味判斷如何成為社會區分的標誌，社會等級又如何形塑趣味判斷的等級。

口音、步態、趣味、著裝、風度這些身體性文化資本，需要家庭教育才得以養成。如此一來，通過窄門終於上升到社會上層的底層孩子們，依然會有「格格不入」之感。

以身體語言來說，小資產階級「對於社會世界的體驗首先是羞怯」，他們感到受到一種外在目光的監督，從而對自己的身體和自己的語言感到不安和窘迫。而上層社會的孩子們通過耳濡目染、見多識廣而養成一種「淡定」——難以言傳的自信而自如的氣質，因為身在高處而漠不關心來自下面的眼光，舉手投足皆符合規範而又沒有用力過度之感，簡言之，「懂得如何讓人伺候」。

《區分：判斷力的社會批判》（布爾迪厄 著）

布爾迪厄說，人的資本有三大形態：經濟資本、社會資本和文化資本。「經濟資本」可以從一代人傳遞給下一代人，並可以容易地轉換成其他資本。「社會資本」是以關係網路為核心的資源，拼祖上、拼爹、拼同學會、拼俱樂部、拼朋友圈，一言以蔽之「拼關係」；或者拼頭銜、拼人品、拼履歷、拼聲望，簡而言之「拼地位」。

「文化資本」又分成三種形式：身體形態、客觀形態和制度形態。身體形態文化資本表現為個人的審美趣味、學識教養、風度技能等，它是一套培育而成的傾向，通過社會化而加以內化，附著在個人的身體上，可以通過積累而習得，但是無法通過饋贈、買賣和交換的方式進行傳承。比如房產可以遺贈給兒子，但是學識無法遺傳。

客觀形態文化資本表現為物質性的文化工具，比如藏書、文獻、樂器、科學儀器；也包含商品性文化財富，比如印象派的繪畫、老坑的翡翠、董橋手裡的某本書的藏書票。經濟資本可以直接轉換成客觀形態的文化資本，所以不難理解為何藝術品拍賣會一度擠滿了腰包肥滿的煤老闆。

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至於制度形態文化資本，必須經過制度的程序將資本標示出來，最典型的是文憑和資格證書。高懸於牆上的戴著奇怪四角帽的學位證書，有著「一種文化的、約定俗成的、經久不變的、合法化的價值」，與其說「知識改變命運」，不如說「畢業證改變命運」，它們是某些領域的入場券，最精英高校的畢業證含金量巨大，簡直擲地有聲。

通過製造稀缺性、增加其符號象徵價值，文化的立法者試圖拉開與下層的距離。普羅大眾忙於生存，對這種有閑階級的享受不以為意。最苦的是中間夾層，他們惟上層的馬首是瞻，卻又不能洞悉其中的秘密，在勢利的「佔位遊戲」中捉襟見肘，筋疲力盡。

皮埃爾·布爾迪厄（Pierre Bourdieu，1930-2002）是鄉村郵遞員的兒子，早年生活在偏遠的西南農村並說一口方言，幸虧他異常聰穎並且勤奮，也幸虧有那麼一所不重門第只看成績的巴黎高等師範學院，使得他得以通過考試這個跳板，從底層社會「逃亡」。布爾迪厄境況類似的還有福柯和德里達，在巴黎知識界的同行看來，他們三人皆是「外來者」和「鄉下人」，而正是這三人持守反體制立場，鞭辟入裡地分析知識遮掩的權力、符號統治下的政治、分延創立的遊戲。

布爾迪厄

弔詭的是，恰恰是這三人而不是體制的擁護者，在20世紀的知識界贏得了崇高的地位。他們用他們的成功證明了一種獨特的力量果然存在：文化資本。

（圖片來自網路）

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