讓心靈超越凡塵的天籟——道樂

（武漢長春觀經樂團《下水船》）

道教音樂是伴隨道教的發展而形成的。當道教由古代巫術、神仙方術、鬼神祭祀和醫藥、導引、養生理論等逐漸發展成為正式宗教的時候，道教音樂伴隨著道教也從古代的降神歌舞、儺舞以及與攝生、求仙等方士生活相聯繫的琴瑟吟謠中逐漸脫離出來，形成了現在的道樂。

魏晉南北朝時期，道教音樂逐步儀式化，成為教徒宗教體驗的重要組成部分，形成系統。其核心是風格較為穩定的科儀音樂，其來源則主要是與攝生、求仙等方士生活相聯繫的琴瑟吟謠。

《魏書?釋老志》上說，北魏明帝神瑞二年（415），寇謙之在嵩山遇到太上老君，授其天師之位，並賜《雲中音誦新科經戒》，寇謙之因此制定《樂章誦戒新法》，並創製了最初的道樂。

道樂清雅幽遠，表現了道教信仰中超越世俗的仙境美。比如，相傳是唐玄宗所作的《霓裳羽衣曲》，音樂飄渺、優雅華麗，道教的信仰在這部唐代道曲精品中得以集中的體現，以至於唐代詩人杜甫讚歎「此曲只應天上有，人間能得幾回聞？」

道樂作為宗教音樂，莊嚴肅穆。也因為道樂用於祭祀神靈，這是一個莊重的場面，所以道樂又具有「雅樂」的正統性。道樂在演奏時表現豐富，有時強勁剛直，表現了道教「驅邪鑲災」（按照現代的話來說，就是消除「負能量」對於人生的影響）的力量。

雅樂是中國古代的宮廷音樂。雅樂的體系在西周初年制定，與法律和禮儀共同構成了貴族統治的內外支柱。以後一直是東亞樂舞文化的重要組成部分。

聽聞道樂，可以使人「順氣凝神」、心曠神怡。正所謂「聲隨風飄，或凝或散，悠揚於竹煙波月之間者久之」（白居易）。此外，以道教「道法自然」理念延伸出來的道樂，在音樂元素上更加註重模仿自然界的聲響，如風聲、鳥聲、流水聲等，因此，道樂堪稱「讓心靈超越凡俗的天籟」。

因為道教信仰廣泛存在於中國的民間各地，各地的道樂與地方音樂有長期地交融，所以道樂在一定程度上具有民間傳統音樂與地方性音樂的特色。同時，構成道樂的眾多元素又是與世俗音樂相同的，所以世俗人也同樣可以領略道樂的藝術性。

但是，道樂畢竟不能完全等同於世俗音樂，因為它要表現的並不是現實生活的場景。因此，要想從道樂中獲益，必須首先形成與道樂相似的「氣場」。

首先，應該體會道教的意趣。道教思想是道樂的靈魂，道樂是道教思想的「音樂闡釋」，它最終表現的是道教的清靜無為、順應自然的意趣。

其次，應該知曉道樂形式上的設計。任何文化作品都有其固定的表現形制，道樂也不例外。這包括對於演奏道樂的樂器的了解，也包括道樂在不同環節上的作用。其實道樂不僅僅局限在「樂曲」的領域，它更像一齣戲劇：即使是純粹的聲樂，它的開頭、結尾、過渡，以及頌、贊、步虛、偈等格式，都是道教法事活動的「音樂表現」；更不用說在具體儀式中，還有隊列變換、禹步等場面。初看來眼花繚亂，只有理解了其中的寓意、象徵，才能真正理解道樂的內涵。

《步虛詞》是典型的道教文學，並與音樂、舞蹈結合在一起，要求念唱、步法、道具之和諧統一。步虛詞所配樂曲，由模擬仙人步行虛空誦經聲而來。 步虛詞可以說是一種特殊類型的遊仙詩，出現於東晉，大盛於唐宋時期。步虛詞流行於社會，也被文人當作創作題材。作為典型的道教文學體裁的遊仙詩和步虛詞，在觀念、題材、意象、語言、思維方式、表現技巧等諸多方面，都對一般文學創作造成了廣泛、深刻的影響。

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