中國五千年跳不出去的定律

文史 05-04

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中國歷史的發展，如同陀螺的運動，不停地旋轉，一圈又一圈，周而復始。在這種周期性的運動中，有某種恆定的東西，始終保持不變。

杜牧說，「秦人不暇自哀而後人哀之，後人哀之而不鑒之，亦使後人復哀後人也。」「後人復哀後人」，不正好反映了中國歷史在變中保持不變的特點嗎？

這是一種規律，有人稱之為歷史定律。近來可以看到，不同的學者，針對不同的歷史事實，從不同的角度，闡釋不同的「歷史定律」。

這其中有黃炎培所說的「其興也勃焉，其亡也忽焉」定律；柏楊寫的「瓶頸定律」；秦暉寫的「黃宗羲定律」；吳思寫的「血酬定律」；楊光寫的「傳統權力合法性定律」以及「水能載舟，亦能覆舟」定律；「得道多助，失道寡助」定律；「分久必合，合久必分」定律；「兔死狗烹」定律；「成王敗寇」定律；「家族盛衰循環定律」等等。

各種各樣的說法，是否都能稱之為「定律」，也有疑問。但它們確實是在不斷地被重複，呈現出某種規律性。學者們何以對歷史定律產生興趣？我以為他們的用心，是要打破我們歷史上那些千古不變的東西。「後人復哀後人」，這樣的重複，給我們太多的痛苦。

我從各種各樣的說法中選出十條，姑且稱之為「定律」，也談一點看法。

第一定律：象牙筷定律

殷紂王即位不久，命人為他琢一把象牙筷子。賢臣萁子說，「象牙筷子肯定不能配瓦器，要配犀角之碗，白玉之杯。玉杯肯定不能盛野菜粗糧，只能與山珍海味相配。吃了山珍海味就不肯再穿粗葛短衣，住茅草陋屋，而要衣錦繡，乘華車，住高樓。國內滿足不了，就要到境外去搜求奇珍異寶。我不禁為他擔心。」(馮夢龍)

果然，紂王「厚賦稅以實鹿台之錢，……益收狗馬器物，充仞宮室。……以酒為池，懸肉為林，使男女倮相逐其間，為長夜之飲。」百姓怨而諸侯叛，亡其國，自身「赴火而死」。

為什麼事態會如萁子所言，一步一步地發展下去？

很小的時候，我們就已經知道了普希金的偉大，因為我們都很喜歡他的那個《漁夫與金魚的故事》。那個醜陋的老太婆，最初只不過想要一個新木盆。第一個願望被滿足之後，第二個願望接踵而來。一個接一個，胃口越來越大。最後的結果，仍舊只有一隻舊木盆。

世人的貪慾，不都是這樣？得寸進尺，得隴望蜀。沒有止境的。君王的貪慾，更為可怕，因為他擁有無限的權力，沒有人可以阻止他。

《詩》雲，「商鑒不遠，在夏後之世。」這裡所說的商鑒，究竟要我們鑒什麼？

其一，一定不能有「第一次」。第一次可能是微不足道的，一雙筷子或一隻木盆。只是大壩一旦決了口，洪水便會一瀉而下。看一看那些貪官，只要收了第一筆賄金，以後的事便不由他了。只是，人的意志力是多麼薄弱。一旦坐上權力的交椅，有幾個人能拒絕這第一次？

其二，整個過程是「進行性」的。「進行性」一詞是我從醫學書中借用來的。像癌症，就是進行性的。不斷地發展，不會中止，也不會逆轉，一直進行下去。

殷紂王身邊，雖有比乾和萁子這樣的賢臣，卻無法勸阻他。依靠臣下的勸阻來制約至高的王權，其有效性顯然不足。所以，事態的發展有其必然性。

其三，「其亡也忽焉」。《左傳，荘公十一年》：「桀紂罪人，其亡也忽焉。」這裡的「忽」字，意為迅速，突然。洪水潰堤，轉瞬之間，一瀉千里。

李自成打進北京，一生事業達到巔峰。由巔峰而至於落荒而走，大起大落，也在轉瞬之間。殷紂王之後，兩千多年，有周幽王、秦二世、陳勝、王莽、陳後主、隋煬帝、黃巢、朱溫、李煜、李自成、洪秀全、蔣介石等，「其亡也忽焉」，何其多。

殷紂王，這個中國歷史上著名的昏君、暴君、亡國之君，他給後人留下了什麼？留下了兩個字，「殷鑒」。無法節制的權力、無限膨脹的貪慾=殷鑒不遠。

黃炎培先生曾在延安的窯洞中向毛澤東提起「其亡也忽焉」這樣的歷史規律，因此，有人將這個定律稱為「黃炎培窯洞定律」。

第二定律：兔死狗烹定律

越王勾踐，為報仇雪恨，卧薪嘗膽，精神非凡。但他的個人品質卻非常糟糕。在極端困苦的情況下，幫他籌劃大計的兩個功臣，成就大業之後，一個被殺，一個逃跑。

殺文種的時候，勾踐說，「你教我滅吳七種方法，我用了其中三種就滅了吳國，你那裡還有四種，把它帶到先王那裡去吧。」

有七種方法滅吳，應當很有智慧，卻遭了勾踐的毒手。此前，范蠡曾規勸文種，「蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。」范蠡之智，顯然高過文種，終能免於一死。

兔死狗烹這樣的事，歷史上不斷地重演。

能夠吟誦《大風歌》的漢高祖，也是小雞肚腸。依賴韓信的軍事天才，奪得天下。原說是與韓信「共天下」的，後來非但不「共」，還要了韓信的命。倒是張良聰明絕頂，託言辟穀，躲到深山裡去。劉邦一死，張良的辟穀秀也就謝了幕，照舊吃飯。

說到殺功臣，狠毒莫過於朱元璋。當年幫他打天下，戰將如林。後來朱棣南下，朝廷居然派不出得力將領去帶兵。幸好不是北邊的蒙古人打過來，否則朱姓的江山，傳到第二代也就敗了。

趙匡胤說，「吾終夕未嘗安枕而卧。」得了天下，卻又睡不著覺，夜夜失眠，竟為何事？天下洶洶，想要南面為王的野心家何其多。就是咱自家，當年「黃袍加身，」不也是個野心家？如此說來，野心家就睡在我們的身邊。老是疑神疑鬼，睡不好覺，搞得神經衰弱，以為真是狼來了，於是起了殺心。

這是一種思維定勢，世人無論是誰，只要坐（搶）到這個位置上，總會不由自已這樣去想。原本搶來的東西，難保不被別個搶去。所以，歷史上兔死狗烹之事不斷重演，是完全符合邏輯的。

「文革」時期，我是一個逍遙派，一個觀棋不語的看客。看來看去，看得多了，心裡就非常佩服范蠡這個人。那些造反派，開始時受壓，可憐兮兮的。後來得勢，內部就分為許多派別，彼此爭鬥不休。幾乎沒有例外，一旦外部的壓力消除，內部立刻就分化。

人為什麼會是這樣，患難易共，富貴難同？

現在這些做生意的人，若是幾個人合夥共同創業。開始的時候，兢兢業業，在艱苦環境中共同拚搏，尚能齊心協力。一旦家大業大，有了豐厚的利潤，就會生出異心。彼此猜忌、齟齬，終至於分道揚鑣。

難道人的天性就是這樣？

後人把范蠡的這個定律表述為，「狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏；敵國滅，謀臣亡。自古患難易共，富貴難同。」

第三定律：包圍定律

諸葛亮說親賢臣，遠小人，但小人卻更善於「包圍」。

諸葛亮在《出師表》中論及天下興亡之道，「親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。」

臣和小人，雖為人所不齒，但他們在中國歷史上卻佔有重要地位。皇朝的滅亡，國家的劫難，往往與他們有關。《史記》中有《佞辛傳》，《漢書》中有《佞傳》，《新唐書》及其以後的《宋史》、《元史》《遼史》、《明史》等正史中都有《臣傳》。臣在歷史中的地位，史家不敢忽略。

「指鹿為馬」的趙高，「口蜜腹劍」的李林甫，禍國「六賊」童貫、高俅、蔡京等，陷害忠良的秦檜，兩面三刀的嚴嵩，無法一一列舉。若能把他們聚集攏來，可以排列成大軍，浩浩蕩蕩。只不過，這隻大軍不能用來上陣殺敵，他們所起的作用，就是「包圍」。

魯迅先生說，凡是「猛人」，「身邊便總有幾個包圍的人們，圍得水泄不透。」結果，「是使該猛人逐漸變成昏庸，有近乎傀儡的趨勢。」「中國之所以永是走老路，原因即在包圍，……。」

這就是包圍定律。包圍者不僅有奸臣小人，還有女人，像妲己、褒姒、以及「文革」中的白骨精。雖說「女色亡國」論是不對的，但壞女人在歷史中的作用卻不容忽視。將一塊磁鐵投入沙堆中，磁鐵表面便會粘上些許鐵屑，磁鐵吸引鐵屑，是因為存在磁場。

圍繞著權力，也有一個看不見的權「場」。各種意有所圖的人都會在「權場」中向著權力中心作定向移動。於是就有了「包圍」。包圍是客觀存在的，在我們中國，有權力就一定有包圍。

權力越大，包圍就越厚。

一個皇帝周圍，有三宮六院，無數的宮女（唐朝後宮宮女最多時可達數萬人），無數的太監，無數的虎賁勇士，還有皇親國戚，文臣武將。千軍萬馬，銅牆鐵壁，把一個「寡人」包圍在當中。寡人心裡高興，就要走出去巡視。但即便他真的走到了田間地頭，也得不到真實。因為「下面」的人熟諳矇騙之術。一切場景都是事先精心安排好的，滴水不漏，皆大歡喜。

魯迅先生認為，「猛人倘能脫離包圍，中國就有五成得救。」先生因此想作一篇《包圍新論》，講述「包圍脫離法」。「然而終於想不出好的方法來」。我那時就很悲觀，魯迅也如范蠡一樣，是中國最聰明的人，居然想不出好方法。後來聽說瑞典首相出門不帶警衛，上班乘公交車。心想，答案就在這裡了，包圍是可以打破的呀。

第四定律：敵戒定律

唐代柳宗元有一篇題為「敵戒」的短文，其思維邏輯與常人常理完全相悖，富含哲理，是一篇奇文，轉錄如下：

皆知敵之仇，而不知為益之尤；皆知敵之害，而不知為利之大。秦有六國，兢兢以強；六國既除，訑訑乃亡。晉敗楚鄢，範文為患；厲之不圖，舉國造怨。孟孫惡臧，孟死臧恤，「藥石去矣，吾亡無日」。智能知之，猶卒以危，矧今之人，曾不是思。敵存而懼，敵去而舞，廢備自盈，祗益為愈。敵存滅禍，敵去召過。有能知此，道大名播。懲病克壽，矜壯死暴；縱慾不戒，匪愚伊耄。我作戒詩，思者無咎。

從來人們都把敵人看作是禍害，無力者避之，有力者根除之。唯獨柳公認為，有敵人是好事。毛澤東對這篇短文推崇備至。

古人治國，由大亂到大治。毛澤東治國則反其道而行之。階級鬥爭，一抓就靈，一個接一個的運動，把整個中國搞得如火如荼，水深火熱。毛澤東的鬥爭哲學是否與《敵戒》中宣示的哲理有某種契合？

千年大樹，其里皆空。我們這個老大帝國，歷經幾千年，早已完全腐朽了。

比較中國的歷史與西方的歷史有很大的不同。歐洲大陸，自羅馬帝國以後，列國爭雄，就像我們的春秋戰國時期，國與國之間，總有打不完的戰爭。一個國家，要在這樣的環境中生存，必須勵精圖治。所以，西方文化中的主旋律是競爭。西方的政治、哲學，市場經濟，都強調競爭。在他們的電影、遊戲中，充斥著激烈的爭鬥場面。

我國的歷史與歐洲完全不同，自秦統一以後的兩千年，幾乎一直是一國獨大的局面，周邊沒有任何一個國家的人口與經濟實力可以與這個中央帝國「度長絜大，比權量力」。

沒有強大的敵人，失去了外部的壓力，內部自然就腐化。未聞邊塞號角，但見歌舞昇平。自秦以後，皇朝的歷史，一代不如一代，整個社會的精神處於退化之中。正是這種歷史環境長期地作用，使中國人鴆於安樂，不思進取，怯懦畏葸，麻木不仁。

中國人發明了火藥，把它造成鞭炮，用於喜慶娛樂之中。西方人卻把它造成武器，使人類的戰爭由冷兵器時代進入熱兵器時代。沒有了競爭的壓力，也就失去了不斷創新進步的動力。

當今世界，美國人橫行天下。是三次大戰（兩次熱戰一次冷戰）造就了美國人之「橫」。中國人講究「中庸」，講究「和為貴」，這是我們的哲學，我們的傳統。熱愛和平是一件好事，但前提條件是不會有別個打進來，亡了國。

我不是法西斯式的好戰分子，對於階級鬥爭那一套更是深惡痛絕。但我相信達爾文的進化論，「物競天擇，適者生存。」我們中華民族要真正自立於世界民族之林，一定要克服我們千年之惰性，振奮民族精神，從容面對當今世界的挑戰和競爭。

梁啟超鼓吹《少年中國說》，「潛龍騰淵，鱗爪飛揚；乳虎嘯谷，百獸震惶。」

霹靂之聲，撼人心魄。

第五定律：朋黨定律

唐穆宗時期，以李德裕為首的士族出身官員結成一派，以李宗閔、牛僧孺為首的科舉出身官員結成一派，兩派在朝廷上互相攻訐、傾軋達四十年，史稱牛李「朋黨之爭」。

中國歷史上這樣的「黨（派）爭」持續不斷。

西漢有外戚、宦官作祟，東漢有清議黨錮，魏晉南北朝有士族門閥，唐有劉李黨爭，宋有「元祐黨人碑」，明有東林黨、宣黨、崑黨，清有帝黨、後黨，國民黨內有黃埔系、cc系、政學系等。

各朝各代，都有朋黨、幫派，是一個很有中國特色的歷史現象。朋黨現象，有其社會根源。中國傳統社會的最大特點是，他是一個宗法社會。

一部《紅樓夢》，其隱含的意義，不是什麼反封建。《紅樓夢》用一個凄絕動人的愛情故事，向我們展示了古代宗法社會的基本結構及其運行特點。榮寧二府，是一個大的（宗族）家族。像一棵大樹，有主幹和旁枝。

「親不間疏，後不僭先。」有規有矩。賈王史薛，四大家族，互相倚持，結為勢力。更有皇親國戚，達官貴人，彼此回護。構成一個複雜的體系，盤根錯節。只有明晰了其中的脈絡，才算真正讀懂了《紅樓夢》。

中國宗法社會的特點之一就是盤根錯節。

一個人立於社會，並非是孤立的。在他的周圍有各種各樣的關係，親戚關係、鄉黨關係、同學關係、師生（徒）關係、戰友關係、同事關係、朋友關係、幫會關係、同志（道）關係等等。

這些關係構成了一個人的社會資源。聰明的人，運作得好，前途無量。無論處廟堂之高，江湖之遠，都能見到中國人在忙著拉幫結派。像一個個勤奮的蜘蛛，編織著屬於自己的網路。

網路越大、越結實，捕獲就越多。

現在說打貪官，須先搞清楚，貪官後面的保護傘有多大，前後左右鐵杆關係有多硬。否則貪官打不到，反倒捅了個馬蜂窩。

對於中國的朋黨現象，自古以來就有兩種不同的觀點，褒貶不一。持否定觀點的人認為，「結黨營私」。宋朝歐陽修卻認為，「小人無朋（黨），惟君子則有之。」

「物以類聚，人以群分。」由於社會和歷史的原因，中國人常常結為宗派，十分自然，是一種客觀存在的社會現象。許多人對此十分忌諱，刻意迴避，諱莫如深。其實大可不必。

像毛澤東這樣的馬克思主義者，也公開承認，「黨外無黨，帝王思想；黨內無派，千奇百怪。」

倒是日本人比我們痛快，他們的政黨內部就分為不同的派別，公開活動，堂而皇之。這是日本國內政治的一大特點。

第六定律：黃宗羲定律

所謂「黃宗羲定律」是由秦暉先生依據黃宗羲的觀點而總結出來的某種歷史規律。內容是關於「帝國千年以來」通過「並稅式改革」解決「農民負擔問題」。歷次改革的目的都是好的，改革者的初衷是要通過「並稅」的方式減輕農民負擔。一次又一次的改革，農民的負擔非但沒有減輕，反倒愈益加重。黃宗羲稱為「積累莫返之害」。

依常理來看，是有些奇怪。像王安石這樣的改革家，詩文寫得極好，富有智慧，怎麼也會犯一些不斷被重複的簡單的錯誤？中國的農民對此有他們自己的解釋。在農村普遍流傳著一種說法，「上面的經是真經，都是下面這些歪嘴和尚把經念歪了。」

歪嘴和尚何以要把經念歪？考其原因有二。一是和尚水平太差，不會念經；二是和尚故意要把經念歪。我以為後一種情形居多。吳思先生在其《血酬定律》一書中提到明朝官員的薪俸太低，其各項必要的支出加在一起高過俸祿的收入。

吳先生認為，與其他各個朝代相比，明朝官員的俸祿是最低的。明朝官員俸祿雖低，尚有俸可領，而在王莽時期，官員們從朝廷中領不到錢，俸祿為零。

讀史讀到這裡，覺得十分有趣。不給官員發薪，難道讓他們去喝西北風？自古有喝西北風的老百姓，未見有喝西北風的官員。結果是王莽時期的官員卻因零俸祿政策而大發其財。既然朝廷不給發薪，他們只好自行解決，正好有了借口，可以理直氣壯，大肆搜刮。

在我們推行各項改革措施時，經常碰到的一種情形是，「兩頭熱，中間涼。」中間熱不起來，自有其道理。十七世紀英國哲學家霍布斯認為，人是自私自利的動物，每個人都努力要保持自己的生命。這種「自我保存」是人類一切行為的基本動力。

自我保存，一個很好的詞，每個人都會自我保存。我以為，既然每個人都會自我保存，官員們的自我保存也是自然的，無可非議。

為甚麽和尚要把經念歪？為甚麽中間熱不起來？皆因為中間的官員們認為改革不利於他們的自我保存。要自我保存的官員去為供養他們的農民減輕負擔，這是一個典型的邏輯悖論。

在這個悖論中，最關鍵的是農民和官員之間的供養關係，假如去掉這種關係，悖論就不能成立。或者，在減輕農民負擔的同時，由中央財政給官員們以補償，兩方都不吃虧，「中間」也就沒有道理再涼下去。

王安石的變法，十分縝密，像「青苗法」之類，仔細閱讀其內容，確實為農民考慮得十分周全。令人難以理解的是，這樣的殫精竭慮，最後卻惹得民怨沸騰。是各級官員和胥吏在其中做了手腳，搗了鬼，把一件好事攪成一塌糊塗。

吳思先生所說的「潛規則」，正是官員胥吏們的搗鬼之術。官員們搗鬼有術，他們不僅有「潛規則」，有時更是肆無忌憚，毫無規則，隨心所欲。

如老百姓所說，「和尚打傘，無法（發）無天。」這裡說的是兩個層面的問題，一個是和尚要吃飯，一個是和尚會打傘，兩者之間有一定的聯繫。和尚要吃飯是正常的，也是正當的，不給他們吃飯，或吃不到好飯，他們就會去「打傘」。

中國歷史上有過許多次變法，成功的不多。一個重要的問題是「執行難」。好的法律，好的政策，到了中下層官員手裡，常常會走了樣。批評者常常把矛頭指向中下層官員。

我以為雖然是中間環節出了問題，根源卻在上面。表面上是一個「執行難」問題，實際上是一個設計問題。設計一個好的政策（比如說「青苗法」），同時也應配備一個好的「路線圖」。

在這個「路線圖」中，必須把「和尚要吃飯問題」與「和尚會打傘問題」列入日程。不考慮並重視「和尚」問題，好的政策就只是空中樓閣。或者我們說，一個好的設計師，要想把他設計的好政策付諸實施，順利推行，必須首先把「和尚」安頓好，否則，「黃宗羲定律」就會不斷重演。

第七定律：五世而斬定律

1856—1860年，太平軍兩次打破圍困天京的清軍江南、江北大營，取得大捷。

有人說，雖然打了勝仗，但客觀上卻幫了清廷的忙。何以這樣說？駐守江南、江北大營的是清廷「精銳」的八旗兵和綠營兵。綠營兵「射箭，箭虛發；馳馬，人墮地。」八旗兵則更為腐敗無能。兩營潰敗，湘軍成為清廷主力，形勢急轉直下。

當年八旗兵入關，真是「金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。」這隻兇猛的老虎後來為什麼會變成如此熊樣？富貴人家，總是難以持久，是中國歷史的規律。孟子曰，「君子之澤，五世而斬。」一個有本事的君子，得了個好位子，掙了一大份家業，想把他千秋萬代的傳下去。但「五世而斬」，君子的夢想終會被殘酷的現實所擊碎。

老百姓的說法，更加令人掃興。他們說，「富不過三代」。五世也好，三代也好，貧與富，是在不斷地轉換。也許這是一種自然的調節，自然的公正。為什麼富者不能恆富？富貴人家之所以會出敗家子，我以為原因有四：

一曰「驕」。八旗兵入關，滿人成為統治階級，擁有特權。八旗子弟一不務農，二不做工，對漢人有強烈的優越感。由「驕」而「橫」，一些貴胄子弟仗恃父兄的特權，在社會上橫行霸道，欺男霸女。紅樓夢中的薛蟠，打死人命，搶了丫頭，揚長而去。古代法律，不僅「刑不上大夫」，亦且「刑不上大夫之子」。

二曰「奢」。八旗兵入關，大肆擄掠。許多人在戰爭中聚斂了大量的財富。西方人擁有了財富，會把他變為資本，不斷增值。我們中國的富人比較缺少這種進取心，尤其是一些新貴，有一種暴發戶心態，喜歡彼此攀比，講排場，一擲千金。

像「石崇與王愷爭豪」這樣的事，是一種流行病，一直流行到今天。生於錦繡叢中的富家子弟，耳濡目染，他們的攀比和揮霍，更是青出於藍。惟其如此，才有了五陵少年和八旗子弟。

三曰「淫」。古人告誡我們，「富貴不能淫。」此處「淫」字之義，乃是迷惑與放縱。之所以有這樣的告誡，是因為富貴能迷惑人，使人放縱。通常我們說，飽暖思淫慾。或者像現在人們所說的，男人有錢就學壞。

有錢會使人們產生更多的慾望。外部世界又充滿了各種誘惑。內部的慾望碰到外部的誘惑，兩者一拍就合。已經成熟的男人尚且無法抵禦社會上的各種誘惑，小孩子的自制力如何比得上男人？

四曰「逸」。「學好數理化，不如有個好爸爸。」這句話流傳很廣。好爸爸是很有用的，他可以幫我們進入好大學，幫我們安排好工作，幫我們步入上流社會，過安逸生活。但好爸爸也有副作用，他使我們失去了艱苦奮鬥的精神。

在這個競爭激烈的社會，一旦失去了好爸爸，美麗的象牙塔便會轟然倒地。中國經濟快速發展，有了更多的富人，富人子弟如何承繼父業，已成為一個問題。解決富家子弟問題，我們的學者開出藥方來是四個字，「加強教育」。

像美國人，注重培養孩子的自立能力和自尊精神。據說他們那邊百萬富翁的孩子也會利用假期去打工掙錢。一些富家子弟，驕奢淫逸，根本不是什麽教育問題，他有深刻的社會歷史背景。正是那樣的社會，那樣的傳統，生出那樣的孽障。富家子弟，驕奢淫逸，根本是一個社會問題。

有晉人撰文說，某晉商家業興盛達兩百年，打破了「富不過三代」的定律。家業延續兩百年，確實了不起。但兩百年後又如何？「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。」

第八定律：權大欺主定律

這個題目是我從一本題為《蔣黨》的書中看來的。書中說，清末權臣袁世凱，為大清帝國送了終，人稱「權大欺主」。蔣介石從這件事中吸取教訓，其「御下之術」是，暗中支持和挑唆各個派別和山頭（黃埔系、cc系、政學系）相爭，各派彼此爭鬥、鉗制，需從蔣那裡尋求支持，於是蔣超越各派之上成為無法撼動的最高領袖，云云。（早年讀過的書，印象十分模糊了。）

幾千年的中國歷史，有一個難解的結始終困擾著歷代的政治家，那就是「權大欺主」。歷史上「權大欺主」的事屢見不鮮。楚成王兒子商臣，逼迫成王自殺；吳國公子光派專諸刺殺王僚；西漢末有王莽篡漢；晉有「八王之亂」；三國時期有曹操、司馬昭擅權；隋有楊廣弒父殺兄；唐有李世民「玄武門之變」；宋有趙匡胤「黃袍加身」；明有朱棣「靖難」之變等等。

在封建皇朝，存在著兩種大搏弈。一種博弈發生在皇帝和皇儲（太子）之間，另一種博弈發生在皇帝和權臣之間。皇帝和皇儲，親生骨肉，也會為了權力生死相搏。虎毒尚且不食子，帝王家庭內，卻會上演父（母）殺子，子弒父，或兄弟相殘的慘劇。

皇帝和權臣間更有說不盡的恩怨。「君臣一日百戰」，君權和相權較力，外戚或宦官擅權，朝堂和皇宮從來都是權術和陰謀的演練場。皇儲和權臣是中國歷史上最危險的人物。說他們危險是因為他們存在的本身就是對君王權力的威脅，他們自身也因此時刻處於危險之中。這種危險狀況有時會演變成危機，甚至發生大的動亂。

如何防止「權大欺主」是中國古代政治學最大的課題之一。

我的專業是《園藝學》。我們有一個名詞叫頂端優勢。當一棵大樹中心幹上的分枝高過中心干時，其生長勢會強於中心干，最終取而代之。取而代之，是因為「生長勢」的對比發生了變化，終於成為「強枝弱干」。在帝國的朝堂上，當帝王與臣下「權勢」的對比發生變化時，也會有「取而代之」。自然界與人類社會一樣，對優勢地位的競爭無時不有，無處不在。

項羽見到秦始皇出遊的儀仗時說，「彼可取而代也」。劉邦則說，「大丈夫當如此也。」我想人群之中心生羨慕的應當不止是這兩人。人們常說，「打江山，坐江山。」

何謂「坐」？「坐」就是享用。把一個大餅送給一個飢腸轆轆的窮漢，窮漢會「享用」賜給他的美食。一個皇帝，他所「享用」的並非一個大餅，皇帝打下了「江山」，他「享用」整個國家。無數美女，多少美麗與溫柔，還有各種奇珍異寶，山珍海味。這樣的「享用」，怎不令世人羨慕？

現時的人把權力叫做「公共權力」，認為「主權在民」，古代人的觀念則完全不同，他們說，「普天之下，莫非王土」。芸芸眾生只不過是一群馴順的綿羊，皇帝和官吏執長鞭鞭笞天下，他們是牧羊人。一切權力歸於統治者，是統治者的私有物。

正是這種權力私有的特性，導致了無休止的爭奪。象是一個金蘋果，被眾人搶來搶去。「高才捷足」者從血泊中搶到它，然後「坐天下」，享用整個國家。

西方資本主義也有爭奪，他們爭奪的是金錢，物慾橫流，我們稱之為「拜金主義」。中國的傳統文化與西方文化有很大的不同，中國人更看重權力。有了權力就有了一切，我將其稱為「拜權主義」。

人們常說，飲食男女，人之大欲也。人之慾望，難道僅僅只有食慾和性慾？人世間還有一種慾望，超越食慾和性慾。那樣的饑渴，那樣的迫不及待，那樣的不顧一切，那樣的不知羞恥，那樣的不擇手段，那樣的心毒手狠，心心所念，只是為了權力，這就是「權欲」。

古代權力私有的特性，更兼中國傳統文化中的「拜權主義」，兩者疊加，在中國歷史舞台上，演出了一幕又一幕血腥的連續劇。

還有一種原因導致「權大欺主」，有人將其稱為「權力結構的不穩定性」。

《左傳》雲「故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣僕，仆臣台。」這句話，清晰地勾勒出封建社會的基本結構。其主要特徵是「一級壓一級」，形成一種壓力—穩定結構。整個系統的穩定，取決於壓力的梯度，越往上去，壓力越大，權越重。

根據韓非子的學說，處於這種壓力結構最上端的君王，必須具有一種強大的「勢」（以勢壓人），君王一旦失去其「勢」，整個壓力系統就會崩潰。一般開國的君王，熟諳權術，具有鐵腕，擁有某種強「勢」，下面的人攝於其「勢」而不敢有非分之想。

這種鐵腕和強「勢」，在其後人那裡卻難以為繼，甚至出現像晉惠王這樣昏聵的白痴，或像溥儀這樣幼年登基的小皇帝，強「勢」蕩然無存，於是出現「強枝弱干」，「權大欺主」，「取而代之」。

「權大欺主」是封建社會始終沒有解開的一道難題。

第九定律：皮毛定律

「皮之不存，毛將焉附」。這句話，寫的是中國知識分子千年之病，千年之痛。

自從秦始皇統一中國之後，中國的知識分子就變成了「毛」。

「毛」是個什麼東西，有一股腥膻之味。堂堂乎文人雅士，怎麼會是「毛」？秦之前，文人們曾經有過一段美好時光。他們負笈而行，周遊列國，天馬行空，十分浪漫。

那時的人，他們「笈」中裝著的那份精彩只屬於他們自己，獨一無二。他們背負著它，走遍世界。他們是要用自己的思想去說服全世界。他們的思想像凌空而過的天馬，高遠而神奇。諸子百家，（三？）教九流，每一流派都是一股清泉，噴涌而出。清泉彙集之處，是大海，激蕩澎湃。

秦以後的文人，他們的「笈」中只有先人的經書和教義，他們整日誦詠的是別人思想的片斷。文人們沒有了思想，失去了自我，甘洌的清泉完全乾涸了。天馬沒有了，只剩下一些依附於皮上的隨風抖動的「毛」。

「文革」時期，我的一個朋友告訴我，他正在思索和撰寫一篇真正具有「獨立見解」，與別人觀點完全不同的大塊頭文章。我問他，「林彪說，我們這麼大的國家，需要有一個統一的思想。這是什麼意思？這是說，所有人的思想，都要統一，最後只能有一個思想，就是毛澤東思想。你現在不講統一，反倒要獨立，你是活得不耐煩了？如果說你寫文章是要闡釋某人的思想，那叫什麼獨立見解？」朋友甚感迷惑，終於沒有寫完他的「大塊頭」文章。

秦始皇時代，確實有過一些活的不耐煩的文人，他們執著於「自成一家」，不肯統一，後來都被秦始皇送到「坑」里去了。自那以後，文人們都學了乖，知道

「坑」的厲害，自覺地維護「統一」，不再鬧獨立性了。林彪的話，含有某種哲理。我們這麼大的國家，如果人人都固執己見，都要按自己的想法去做，百人百性，眾說紛紜，豈不是亂了套？千人敲鑼，一錘定音。沒有這一錘定音，千面鑼只會敲出雜沓之音。

我以為秦始皇統一中國，他所作的最重要的一件事，就是統一了中國人的思想。不過，這件事的難度相當大。「車同軌，書同文，」做起來並不難。而要把這些十分固執的文人的思想統一起來，不是秦始皇的雄才大略，也難奏其效。但秦始皇的做法過於血腥，後人詬病甚多，稱其為「霸道」。

到隋唐時代，使用的方法就先進得多，不再用「霸道」而改用「王道」。如果說秦始皇採用的是「大棒」政策，唐代以後則更多採用「胡蘿蔔」政策。應用科舉的方式，使那些出身於豪門或是寒門的士子們都有了進身之階。

顧炎武說，「八股之害，甚於焚書。」說的就是這種「胡蘿蔔」政策的有效性和先進性。無論「大棒」還是「胡蘿蔔」，都只是外因。使知識分子變為「毛」的還有其內因。

有人說知識分子是社會的良心。我以為這種說法並不準確，至少在我們中國不可以這樣說。如果要用社會的良心去定義知識分子，中國文人的大多數都會被排除在外。

許多人不喜歡「文人」這個詞，甚至以為他是一個貶義詞。把「文人」的「文」去掉，他和普通的人就沒有甚麽大區別。一樣的有七情六慾，一樣的要食人間煙火。

治國者為他擺下了盛宴，有「顏如玉」、「黃金屋」、「千盅粟」，他們怎可拒絕？自然就會有「學成文武藝，貨與帝王家」的忠心。這是順理成章的。當然，文人與普通人還是有一點區別，他們的功利心比普通人更為強烈。這些都是文人變「毛」的內因。

在「內因」與「外因」的雙重作用下，中國的知識分子都變成了「毛」。這種變化緣於一種不可抗的力，所以成為一種規律。這也是中國知識分子的宿命，千年不改，萬人一律，沒有哪個可以逃脫。

舉國一致，只有一個思想，歐洲人沒有做到，我們中國人做到了，這是很值得驕傲的。但世界上的事物都有其兩面性，有利必有弊，對於我們的成績也須一分為二。

知識分子都變成了「毛」，依附於「皮」之上，當然很好。只是要從這些失去思想的「毛」中產生出像洛克、盧梭這樣的思想家以及像牛頓、愛因斯坦這樣的科學家，決無可能。晚清以後的落後與挨打，似乎也就成了一種歷史的必然。

第十定律：槍杆子裡面出政權定律