玄德堂——道教自然生態學

世間的一切皆由道演化而來，萬物皆以道為源泉和存在的依據，不僅如此，構成人與萬物的基礎也是一樣的。《元氣說》提到：人與物類，皆稟一元之氣而得生成。可見，人與萬物在本源原則上是有著相同性。因此，南宋著名道士白玉蟾說：天地與我同根，萬物與我同體。也就是要人類與自然的關係好好維繫和諧，環境生態才不致於破壞，而達永續發展使用的地步。

由於地球環境遭到人類嚴重的破壞，使人類的身體健康或居住品質或經濟發展都受到影響，於是人類便開始反省自身的行為，反省是否太重視現代功利主義，輕視傳統的自然觀。要我們怎樣重新認識整個自然界，怎樣認識人與自然界的相互關係。

對於生態環境的生成、發展，變化，成熟以致動植物的生滅，莫不遵人法天，地法天，天法道，道法自然的自然法則，這是對於今日人類過分破壞、宰制自然，顯然可以發揮自我約束與自行規範的作用。科學發展的今日，心靈方向與環境發展其實是息息相關的，而樸素則是生活中的自我約束，讓人、我以及環境三者之間，不再以私利、驕奢的心態彼此相害。

神仙不死一直是道教徒的夢想，修鏈成仙為道教的根本信仰。而此種信念的建立與對自然的體認有密切關係，葛洪認為人若能傚法龜、鶴的導引運動，吸收大自然的精華，便可以長生不死。道教站在人的立場，認為人雖然貴為萬物之靈，但是就某些能力來說，有些動物勝過人類，人類能夠向這些動物學習，因而改善了人類的生活。如：伏羲氏學習蜘蛛的結網而發明網罟，少昊氏依據不同鳥類的活動來判斷節令，軒轅氏以鳳凰的叫聲來調整音律。因此，人類對一些動物的特殊本能，要謙虛的向其學習，而更因為我們享受科技的文明，漸漸的原有本能便逐漸退化掉，而進而失去了與自然環境協調、和諧的情境，所反映出的就是負面的戕害大於正面的共生維護。

這環保的自我要求直接反映在道教戒律上，許多經典充滿著生態環境保護的因素，如《太平經》卷四十五中，批評世人任意鑿地挖土，這種任意共穿鑿地，大興起土功，使大地受了傷害，就是一種罪行。《要修科儀戒律鈔》卷六稱：不得以火燒田野山林，不得無故摘眾草之花不得無故伐樹林。從基本精神上看，道教對於宇宙之物的倫理態度是常行慈心救濟一切，放生度厄。

《太上玄一真人說三途五苦勸戒經》〈三元品戒罪目〉中說：學者及百姓子殺害眾生之罪；學者及百姓子刺射野獸飛鳥之罪；學者及百姓子燒山捕獵之罪；學者及百姓子張筌捕魚之罪；學者及百姓子以飲食投水中之罪；學者及百姓麤物易人好物之罪；學者及百姓子火燒田野山林之罪；學者及百姓子砍伐樹木採摘華草之罪；學者及百姓子五嶽三河無簡名之罪；學者及百姓子驚懼鳥獸促著窮地之罪；學者及百姓子牢籠飛鳥走獸之罪。清楚的表示對於自然維護的使命感。

《太上洞玄靈寶智慧罪根上品大戒經卷上》天尊曰：欲安身治國使門戶清貴天神佑護地只，敬愛當修善功勤心齋戒，廣施法門先人後身有惠於萬物，功普於一切功滿三千，白日昇天，修善有餘，天降雲車弘道無己，自致不死，斯本行之上戒，可不遵奉之乎。強調萬物與自身的關係，更進一步闡述若有惠於萬物，自有其功而能得正果。

此外，道教中極戒第四十二戒：不得燒敗成功現物。第六十一戒：不得便溺生草上。第六十六戒：不得無故砍伐樹木。第一百一十戒：不得以穢物投井中。也可以清楚看到道教對公共事物的保護。

道教主張對眾物懷仁慈之心，這雖然是基於整體修道的需要，但也體現了對環境倫理的行為實踐，因為道教面對萬物所進行的思考是從眾人的生活立場出發，也就是說把人類社會的關係推廣到了自然界，對於昆蟲草木、飛禽走獸都建構進入了人類的生活圈。

老子道生萬物的宇宙觀說到：道生一，一生二，二生三，三生萬物；萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。其實不是粗淺的進化論，是一種樸素的生態環境觀，整個宇宙生命的結構是根源於一個本源，而今天人類居住的環境是地球上生命長期相互作用的結果，並非僅僅以自大的人類為中心，而明確指出了人類參予在整個生命結構中所應該保持的素樸、涵虛的心態。