商代的「婦」，竟然都是女漢子？聽復旦博士講述不一樣的商代史

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商代史（5）

商先公先王到紂王的歷史，盤庚為何遷都？紂王真是暴君？商代政體是君、臣、士民共治天下的混合政體，紂王的失敗與其強化王權，疏遠舊臣豪族很有關係。

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（溫馨提示：此講座為禮拜四讀書會在QQ群所舉辦的，除李競恆博士外，其他出現的人名ID都是群內與會人員哦~）

各位晚上好，今晚我們繼續講先秦史，今晚接著上次講武丁，會涉及到著名的婦好姐姐們。武丁在位五十九年，這一點各種傳世文獻到各派主流學者和夏商周斷代工程都承認沒問題，其它的王在位年數多有爭議，但這位爺卻沒有，非常精確，說明他的統治時代長，影響大，給後世留下了深刻的印象。差不多和他同時期略早一點的埃及法老拉美西斯二世，在位六十七年，比武丁在位時間長八年，而且名氣也比較大，他老的木乃伊還被洋人到處弄去展覽，知名度高，看起來好像更牛逼一點，但其實逼格是遠遠不如武丁的。為啥這麼說，因為他其實是古埃及文明晚期的一個大帝，統治的是一大堆散沙化的埃及農民，正如塞繆爾·E·芬納在《統治史》裡面所說，這位法老爺所屬的新王國時代，埃及社會實行的是一種配給制，法老對全國所有土地有詳細的調查和登記，詳細徵收各種稅負，官僚制極其發達。

後來埃及玩了一票軍國主義，和赫梯人幹了一大仗，就是著名的卡迭石戰役，被赫梯軍團包圍，差點做了俘虜，狼狽撤退，後來簽了合約。但這位法老爺很會裝逼，在阿布新貝神廟壁畫上把自己畫成秒殺赫梯人的無敵狀態，一個大馬車殺了一堆人，剩下的在逃命，相當於玩魔獸輸入了「all your base are belong to us =立即獲勝」代碼。裝逼到這個份上，對這位法老爺的臉皮厚度也大家可以有一個感性的認知。

反過來看武丁，他治理的華夏不是一堆只會繳稅和服勞役的散沙農民，而是一大堆土圍子老爺，這些亂鬨哄的土圍子老爺各自經營著比較獨立的自治共同體，這些老爺們通過習慣法和契約習俗的方式向王權效忠，形成一層一層複雜的網狀結構。根據習慣，他們要給國王提供各種貢品，比如武丁時期的一片典賓卜辭（《甲骨文合集》4632片）「邑示八屯」，意思是一個土圍子老爺的城堡，給國王進貢八個龜殼之類的寶貝。《甲骨文合集》2630片記載婦好姐姐給國王進貢十屯，十個寶貝。要知道，婦好姐姐不是滿清後宮的甄嬛，沒土地、沒屬民、沒軍隊、沒資源，只會搞宮斗，和奧斯曼蘇丹的後宮一個德性，充滿了陰謀和黑暗的氛圍。三代不是這樣的，殷周時期的女封建主，宗婦之類，一般也是土圍子老爺的身份（或者叫土圍子大姐大），有自己的封地、城堡、武力，和國王聯姻當然也生養，但不耽擱打仗、進貢這些事，類似於一位女伯爵向國王效忠的關係。

我在拙作《論語新劄》裡面講到過，為啥幫周武王治國的十位重臣裡面有一位婦人，那是因為周代王后也是管理土地、封臣、軍隊、武器、糧食的封建主，很多青銅器銘文裡面提到過周代的宗婦管理封地、宗族，身份是「君」。比如西周青銅器《蔡簋》銘文中有就有王后管理百工的記載，《令簋》銘文講周康王的王后，說這位王后有自己的封臣、財產和屬民，因此將自己的封臣、財產、屬民賞賜給「令」這個人。《季姬方尊》銘文記載一位貴族女性「王母」被稱為「君」，親自管理宰這個封臣，並賞賜女兒季姬土地、人口、馬牛、糧食等。《蟎鼎》也記載，女貴族「任氏」被家臣稱為「皇君」，賞賜給家臣人口。琱生諸器中也有婦女「君氏」掌管召氏宗族。周代的女君，其實是很威風的，很多人就是封建領主的身份，掌管土地、封臣、財產和屬民，並管理很多事物，絕對不是滿清和奧斯曼後宮裡面爭風吃醋的那種形象。

商代的「婦」，同樣也是這樣一幫土圍子大姐大，甲骨卜辭裡面不少土圍子大姐大給國王進貢，例如：

婦寶示二屯（《英國》430）

婦龐示二屯（《合集》17393）

婦良示七屯（《合集》966）

婦杏……三屯（《合集》17523）

婦杞示七屯又一（《合集》17525）

婦喜示四屯（《合集》17517）

婦息示二屯（《合集》2354）

這些甲骨片子的編號你不用細看了，反正是一堆女貴族，婦寶、婦龐、婦良、婦杏、婦杞、婦喜、婦息這些給國王進貢自己封地上的玩意兒，都是有私人土圍子的大姐大。這些土圍子大姐大既然擁有封地，自然也就擁有向自己效忠的封臣和宗族武裝之類，《甲骨文合集》39902片記載武丁打仗，動用了一萬三千人，這是甲骨卜辭裡面目前看到動用武力最多的一次。「登婦好三千」，意思是這一萬三千人裡面有三千人是婦好提供的私人武力。甲骨文裡面有「好邑」，就是婦好姐姐的封地，上面有自己的城堡、土圍子「邑」，這個地方可能叫「龐」。我們可能比較熟悉《甄嬛傳》這一類亂七八糟的宮斗劇，以為華夏歷史上的男女關係，一直都是後宮一堆女人爭風吃醋，互相玩陰謀，秦漢、唐、明清的後宮確實也有破事，但沒電視劇裡面那麼瘋魔。至於三代，就絕不是那個樣子，更像是一堆貴族老爺、大姐大之間的合作，國王是這群人的頭頭，他們一起祭祀、管理、打仗、生養，是合作夥伴關係。封建的玩法，要求女性也積极參与到修身齊家的過程中來，這個「家」不是後世屌絲們理解的核心小家庭，一夫一婦加個獨生子女就叫個「家」，三代的「家」不是這個概念，而是一個龐大的宗族、封地、土圍子這一類東西，是一個小共同體，所以這些商周時代的女領主，其實都是積极參与齊家的。

三代時期的審美觀都也和後來不一樣，當時是以健碩質樸為美，絕不是後來那種張生和崔鶯鶯小姐的樣子，《詩經》裡面讚美的女神級貴族不是嬌滴滴的林黛玉，而是在馬車上的一位「碩人」，「碩」是大的意思，形象健碩，輔佐諸侯治理土圍子。婦好姐姐的芳容，今天雖然見不到了，但從墓中的武器可以推測這位姐姐的風格。下面的圖不是魯智深長老的水磨禪杖，而是婦好姐姐用的青銅大鉞，專門砍人的，上面還有「婦好」兩個字的芳名。嗯，不用我多解釋了，你明白了吧，女神加女漢子。

除了這些封建貴族身份的大姐大之外，男性土圍子老爺們也給國王進貢財物，包括提供武力，就像是《冰與火之歌》裡面，北境之王史塔克家族要打仗了，作為封臣的各個土圍子老爺們都紛紛出兵提供效勞。例如，甲骨文裡面有個「丙」族，這個族位於山西靈石縣，他們的城堡叫「丙邑」，有甲骨片子記載「丙入十」，就是給王室進貢十個資源，還有《甲骨文合集》32996片記載「令丙氏（致）新射」，就是說讓丙族給國王提供新的弓箭手效勞。《甲骨文合集》第5769片記載是不是命令「禽」這個領主向王室提供三百名弓箭手效勞。

這是一個商代士兵的頭骨，頭上嵌入一枚銅箭頭，是被弓箭手爆頭的。弓箭這玩意兒的威力，各位不要小看了，三千多年前的真人CS啊。話說回來，武丁比較像《冰與火之歌》裡面那位能召集一堆自治封建主效忠的北境之王史塔克，兵力不多，但都是高質量的自由武士，而埃及的拉美西斯二世則比較像電影《斯巴達三百勇士》裡面那個反派角色波斯王，統帥幾十萬散沙般的垃圾部隊到處惹事，但戰鬥力實在不敢恭維。拉美西斯二世打不贏對方，就啟動魔獸的無敵代碼模式，YY一盤，於是便「贏了」。但武丁是不裝逼的，被人家揍了，也要寫出來，比如：

土方征於我北鄙，二邑。

方亦侵我西鄙田（《合集》6057正）

土方侵我田十人（《合集》6057反）

方弗寇西土（《合集》6357）

方征於邕（《合集》6778正）

大家不用管這些甲骨卜辭的句子和編號，我解釋下啥意思，第一條是說一個叫「土方」的北方部族來攻擊我們，幹掉了我們商朝靠北部某地的兩個土圍子，與此同時，一個叫「方」的部族也乘機攻擊了我們西部的農作區域。後面的意思大同小異，或是描述敵方來入侵，或是占卜敵方是否會入侵我們西部區域之類的。這就是說，武丁時代的大商朝，雖然他們經常一窩蜂出去揍別人，但包不了不挨揍，所謂人在江湖飄，哪能不挨刀，出來混時常是要還的，魔獸高手有時也會輸。武丁時代甲骨卜辭記載的這些戰敗記錄，其實並不影響他們更多是揍人者的身份，而法老拉美西斯二世就太裝逼了。

總體來說，武丁同志在位期間，以揍別人為主，光是婦好姐姐一個人就揍過土方、下危、印方、夷方、龍方至少五個敵對的哥布林、狼人勢力——記住哦，還是上次說那樣，那個時代沒有普遍「人類」這個觀念，殷人各土圍子和聯盟諸侯是人，這個邊界之外的世界是魑魅魍魎，遍布著各種地精、哥布林、狼人之類的玩意兒，比如經常被揍的「羌」（不是現在「漢藏之間」的羌族，而是分布在靠近殷墟以西和西北的一些半游牧的古族），在當時人看來，就是頭上長著（戴著）羊角的非人怪物，時常搗亂，需要修理。當時人心目中的敵方，恐怕就是哥布林這樣的地精怪物一類。

殷人打仗，也講究一些技巧，比如《甲骨文合集》6480片記載婦好姐姐配合國王列印方，婦好姐姐和另外一些人預先埋伏起來，國王從東面打過來，把敵方趕向埋伏圈，再一起來個包抄大收網。這種打法，聽起來是不是有點像狩獵？對啊，就是狩獵的打法嘛，把獵物趕進包圍圈再收網嘛。當時人覺得打仗和打獵之間沒啥大的區別，平時打獵是為了軍事訓練，於省吾也考證過當時打完仗也要舉行戰後狩獵，要有始有終嘛。《花園庄東地甲骨》第154片這樣記載：

辛酉卜：丁先狩迺又伐。

辛酉卜：丁其先又伐迺出狩（《花東》154）

啥意思呢？就是占卜詢問，武丁大王他是先狩獵後再去打仗呢，還是先打仗後再狩獵。OK，你明白了吧，也不一定是於省吾說的「戰後狩獵」，戰前戰後都無所謂，戰爭和狩獵根本就是一回事。周初也是這樣，比如《逸周書·世俘》裡面記載說周武王乾死商紂王以後，舉行了大規模狩獵，獵獲了22隻虎、兩隻野貓、5235隻麋鹿、12隻犀牛、721隻氂、151隻熊、118隻羆、352隻野豬、18隻貉、16隻大鹿、50隻麝、30隻麋鹿、另外還有3508隻鹿。夠牛逼吧，乾死了差不多上萬頭野獸，這種規模只能是被視為戰爭的繼續。你也沒看錯，周武王贏了，不是找「姜子牙」搞個封神榜，而是幹了一票狩獵大戰。後來《左傳》、《史記》裡面來看，一直到春秋時期，都還有戰爭伴隨狩獵的流風餘韻。

這種戰爭和狩獵不分的習慣，只能表明當時將戰爭和狩獵視為同一性質的活動，羌、鬼方之類的，壓根就不是人類，而是妖魔鬼怪、亡靈、半獸人。當然了，狩獵活動在當時叫大蒐，根據楊寬《西周史》的說法，大蒐在古老習慣法時代還有個重要意義，就是參與的戰士共同體成員可以在一起參與某些立法或行政決議活動，比如魯僖公二十七年蒐於被廬，就由參與的戰士成員一致通過了「被廬之法」，魯文公六年蒐於夷地，又通過了「夷之法」。當時沒有成文法，而是延續古老的習慣法和各種先王、賢哲的司法判例，一些青銅器上面就記載有司法判例的歷史事件，盛放在幽暗的宗廟中，供後世貴族閱讀和了解，但這些都不是成文法典。貴族和氏族共同體戰士們一起狩獵，狩獵結束後共同開會議事，選擇執政之類人物。《左傳》記載被廬之法的內容，是「示之以禮」，這個禮就是古老的習慣法，作執秩以正其官，要保持古老的爵位和貴族秩序，最後「民聽不惑」，就是共同體的成員再次確認了古老的習慣法，不再產生疑惑。所以，戰爭和狩獵這些「大蒐」活動，其實在古代華夏習慣法秩序中，也還具有重要的程序意義。

最後介紹一下武丁時代的小王，也是個悲劇人物。在子組卜辭（就是商王室某貴族家族的卜辭）裡面就記載過「小王」，這位爺是武丁時代的小王。比較早的師組卜辭（武丁中期）裡面有祭祀小王的內容，有時和武丁的叔父小辛一起祭祀，看來這位小王在武丁中期就死了，但後來一直到晚期商王比如武乙那個時代也還在祭祀這位小王，可見他在商代王室的家族中還是具有一定地位，就像商湯的兒子太丁，沒繼位嘛，也就是個小王，但還是受後世祭祀。

前面我們說過，商朝有二王制度，當然了，西周其實也差不多，周公和成王的關係，其實也就是二王並立，再說當時諸侯也可以稱王的，沒什麼大不了。貴族制的特點，就是權力分散，不會一家獨大。武丁時代的小王是誰呢？他孫子那輩的卜辭裡面有「小王父己」的稱呼，這就表明這位小王是武丁的兒子，死後日名是「己」，和妲己姐姐屬於同一個團隊。武丁用自己兒子當小王，有點像宋高宗讓兒子（養子）孝宗當皇帝，自己好省省心，畢竟自己被金兵虐心幾十年，來不起了。商代小王應該和乾隆爺晚年讓嘉慶當皇帝不一樣，不會「大事還是我辦」，因為三代沒有後來大清朝的超級皇權。

這位日名為己的小王，在文獻裡面有點記載。《漢書·古今人名表》裡面把這位小王稱為孝己，後世文獻一般稱他為孝己，應該是以孝而聞名的，戰國文獻裡面經常談他的大孝，《戰國策》就把他和大孝子曾參並列。《戰國策》和《竹書紀年》都說武丁有個好兒子叫孝己，但是他媽媽死得早，後媽經常給武丁進讒言，後來被流放而死。這個故事裡面的孝己，很是悲催，被後媽迫害，是不是感覺比較熟悉？對啊，春秋的晉國太子申生就是這樣的嘛，被他老爹寵愛的驪姬給玩得流放，後來還死了。這些戰國文獻裡面孝己的形象，太有春秋戰國時代的痕迹，其可信度就不清楚了。但從小王孝己死後一直得到很好祭祀來看，應該不是死得像漢武帝戾太子那麼悲催的。那麼後世文獻就不可信嗎？恐怕也不能完全不信，今本《竹書紀年》說王子孝己死於武丁二十五年，正好是武丁中期，大致符合甲骨卜辭師組小字類記載祭祀小王的時間。所以，這位小王、太子死於武丁中期，在此之前在幫著執政，當小王。

另外，他的名號「孝」，在後世一直廣為傳聞，這應該是頗有歷史依據的。當然了，「孝」這種觀念在比較早期的時代，尤其對上層貴族來說，範圍比後世理解的要大，比曾參那種士人和庶民的孝含義更深厚。比如郭店楚簡《唐虞之道》裡面就說「孝之施，愛天下之民」，對於天子來說，好好治理愛民也是一種孝。《大戴禮記·曾子大孝》：「夫子曰：『伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也」。古老的習慣法裡面，對於各種不同季節的耕作、伐木、狩獵、捕魚有具體的規定，違背這些古老的習慣法也不是孝，因為違背了自發秩序中祖先們的點滴腳印與寶貴經驗。顯然，嚴格遵從古老的習慣法也是一種孝，尤其對於治理者來說。從這個角度來看，孝己擔任小王期間，輔佐武丁，治理天下，和土圍子老爺們搞好關係，並嚴格遵守古老習慣法的遊戲規則，所以得到了「孝」的美譽。

有學者說孝己是婦好姐姐的兒子，這個說法雖然比較好玩，但前提是婦好姐姐需要在武丁前期就嫁給武丁，然後中期兒子當了小王。但卜辭材料裡面，婦好姐姐在武丁中後期還在生兒子、打仗這些，顯然時間對不上，所以不太靠譜。真實的歷史應該是，小王孝己主要活動於武丁中前期，婦好姐姐主要活動於武丁中晚期，孝己的年齡很可能比婦好姐姐還大才對。

武丁時代，早期有甘盤這樣的牛逼冢宰執政，中期有小王孝己這樣的賢子輔政，後期有婦好姐姐衝鋒陷陣，也是一個壯麗的時代。

作者簡介

李競恆，復旦大學歷史系博士，師從著名歷史地理學專家周振鶴先生，現任教於四川師範大學巴蜀文化研究中心。

原文標題：李競恆講上古三代史系列：商代（5）

來源：作者授權發布

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