傳法的真實意義，你真的知道嗎？

傳法（transmission,梵文abhisheka）一詞專用於金剛乘與佛教瑜伽的傳教中，在藏傳佛教與禪宗中使用最多。

傳法並非指上師將他的知識或心得分給弟子，那是不可能的，甚至佛陀也無法辦到。重點在於，我們必須停止收集更多東西，反而應將已有的設法出清才是。為了避免收集更多、為了避免繼續對自我充電，是有必要去向某位外人討點什麼，以使你感覺那東西是他給你的。如此一來，你就不覺得那是他將你的財產還給你，而認為是他給了你他的珍貴之物，你對上師也會因而心懷感激。這對於自我也具有保護作用，因為你不將它視為是自身之內的發現，而是別人給予你的——是上師送給你這分禮物。

雖然實際上像我們剛才所說，「傳法」並非將某件東西給予你，而只是你本身之內的發現。上師所能做的不過是製造適當的情況，而情況與環境可使弟子的心達到適當的狀態，因為弟子已到達那裡。就像我們去戲院看戲一樣，一切都已為你預備妥當，諸如座位、舞台之類，因此你去戲院的事實就令你自動地感覺到自己是在參與某一特殊事件。每當我們去到某處或參與某事時，我們都成為它的一部分，因為環境已經造成。就「傳法」而言，情況或許有所不同，不過仍然有一個特定的環境——上師可能根本一言不發，也可能長篇大論地解說一番，或許他會舉行某種儀典，他也可能做些相當荒謬的事。

有一則關於印度的大學者那洛巴（Naropa）在那瀾陀大學（University of Nalanta）的故事。在佛學史上，他是那一時期四位最偉大的學者之一，在當世，他以印度最偉大的學者聞名，就全世界而言也是如此。他能背誦所有的經文、熟諳所有哲學及一切，但他對自己卻並不滿意，自覺不過是將所學再發揮出來，然而並未能真正學得個中精奧。

有一天，當那洛巴在大學散步時，聽到一群乞丐在校門口談話，他們說有一位名叫帝洛巴（Tilopa）的瑜伽大士。他一聽到這個名字，就確定此人即是他的根本上師，因此決定前往尋訪。他送食物給乞丐們，並向他們打探帝洛巴的居處，他們告訴他該往何處尋找。但即使如此，他仍花費了大約一年的時間找尋，每次以為找對了地方，又有人告訴他要去別處......

最後，他來到一座小漁村，向人打聽瑜伽大士帝洛巴的消息。一位漁夫說：「我不知道什麼瑜伽大士，不過倒是有個叫帝洛巴的住在下遊河邊上。但此人奇懶無比，連魚也不肯捉，只靠漁夫們丟棄的魚頭、魚腸肚糊口。」 那洛巴依他指的方向走去。當他走到那裡，只見一個很不起眼、看起來連話都不會說的叫化子。無論如何，那洛巴仍趨前禮拜，並向他求法。帝洛巴一連三日不發一言，但最後終於點了點頭，那洛巴當作是表示接受他作為弟子的意思。然後帝洛巴說：「跟我來！」於是，那洛巴一跟就跟了他漫長的十二個年頭，在這期間備受磨難，飽嘗艱辛。

有一次，帝洛巴說他很餓（我提出這個，是因為這就是「傳法」的一部分。你看，他正在製造適當的環境），要那洛巴去找食物，但那洛巴是位文人雅士，他出生在婆羅門（Brahmin，譯者按：印度四大階級中最高者）家庭，如今卻要跟著帝洛巴過這種生活！無論如何，他還是到村子裡去。當時村中正在舉行婚宴或某種特別的節慶，剛開始他試著乞討食物，但是節慶日是禁止乞討的；最後，他爬進廚房，偷了一碗湯逃出來，拿給他的上師。帝洛巴看起來很開心，事實上，那洛巴還是第一次看到帝洛巴臉上露出這種美妙、微笑的表情，他心想：「這實在太好了，我應該再去弄一碗來！」帝洛巴也表示同意地說還想再喝一碗。然而這一次那洛巴卻被捉了，他被打得皮開肉綻，手腳也被打斷了，然後丟下他垂死地躺在地上。數日之後，帝洛巴來了，對他說：「你是怎麼回事？為什麼一直沒有回來？」他似乎很生氣。那洛巴說：「我要死了！」然而他的上師卻對他說：「起來！你死不了的，你還得跟我好幾年呢！」那洛巴站起來了，並不覺得怎麼樣，事實上，他什麼毛病也沒有。

又有一次，他們來到一條水中生滿螞蝗的運河邊，帝洛巴說他要過河，並要那洛巴躺下來當橋讓他走過去，於是那洛巴就躺到河裡去了。等到帝洛巴踩著他的身體過了河之後，他發現數百隻螞蝗爬滿了他一身，就這樣，他又被留在河裡半死不活地躺了幾天。

類似的事情層出不窮，直到第十二年的最後一個月，有一天，帝洛巴坐在那洛巴身邊，突然脫下腳上的涼鞋對準他的臉抽了一記，剎那間，大手印（mahamudra）的法教像電光般閃過那洛巴的心——他達到了證悟。接著，舉行了盛大的慶典，帝洛巴對他說：「所有能讓你看的都看過了，我全部的法教如今都已傳授給你了，將來任何要修學大手印的人，必得向那洛巴求教並接受他的指導，那洛巴就如同繼承我的第二位國王一樣。」此後，帝洛巴才對他仔細解說法教。

這是「傳法」的一個實例。當然，在那個時代，人們比較有耐心，可以付出，也準備付出這麼長的時間。但是重點在於，那洛巴並非只在鞋子擊中他的頭的那一刻才領受到法教，而是在他追隨上師的十二個年頭中隨時隨地都在受教，他所經歷的所有艱辛與不同階段都是「傳法」的一部分——那是個需要一點點加強以營造氣氛的問題。

同樣地，某些「傳法」儀式也是營造氣氛之過程的一部分，包括場所、人物以及所以要說：「三天之後，我將開導你，到時傳法。」以這方式，弟子可以在精神上將自己敞開。當他敞開自己時，上師會說幾句可能並無重大意義的話，也或許上師什麼都不會說，重要的是，上師與弟子雙方面都營造出適當的情境。一旦適當的情境產生，突然上師與弟子都不在那裡了。上師充當一扇門，弟子是另一扇門，當兩扇門同時打開時，即產生全然的虛空，二者全然地合一，這在禪宗的術語中稱為「二心交會」。當你終於參透最後的禪機時，雙方都不出聲，禪師不會說「你對了」或「如今你悟了」，他啞口無言，弟子也不說話，這時有片刻的寂靜，這就是傳法——製造適宜的情境。上師所能做的不過如此，你所能做的也只此而已。

傳法原只是雙方面完全敞開，毫不保留地開放。如果一個人能夠如此打開自己，即使只是短暫的數秒鐘，也具有重大意義，雖然並不表示這個人已經開悟，但至少對「真實」有了驚鴻一瞥。這並非特別令人振奮或恐慌的事，也不一定是多麼感人的經驗——某個東西剛開啟了，有一道閃光出現，如此而已，雖然我們在書中看到用「大樂」、「大手印」、「心的覺醒」或「悟」等種種稱呼與名字加以描述，但在實際發生的時刻卻是非常簡單、非常直接的，那隻不過是兩心交會、兩心合一罷了。

文章源自網路

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