勸請凈土行人通讀《無量壽經》五種譯本

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勸請凈土行人通讀《無量壽經》五種譯本

在 勸請常讀《稱讚凈土佛攝受經》一文中，我提出，凈土行人為了全面理解凈土法門，不妨誦讀阿彌陀經的兩個版本，甚至在每天做晚課時， 不妨輪流誦讀鳩摩羅什大師翻譯的《佛說阿彌陀經》和玄奘大師翻譯的《稱讚凈土佛攝受經》。

用同樣的思路，可以很好地解決今天無量壽經的問題。大家知道，無量壽經現存五個譯本，現在大家讀得最多的是三國時期魏國康僧鎧譯《佛說無量壽經》。但是除了這個本子之外還有四個譯本，分別是：《佛說無量清凈平等覺經》，後漢支婁迦讖譯；佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》，三國時期吳國支謙譯；《大寶積經無量壽如來會》，唐代菩提流支譯；《佛說大乘無量壽莊嚴經》，趙宋法賢譯。

多個譯本流傳下來肯定是好事，這是歷代譯經大師們的辛勤翻譯的成果，也是我們巨大的福報。《佛說法滅盡經》講得很清楚，最後留下來的經就是這部無量壽經，因此只要我們堅持讀誦、抄寫、受持此經，佛法就不會滅亡。這部經太重要了。我們所有希望正法久住的佛子，都有責任努力弘傳受持這部佛經。

整體來說，這五種譯本內容大體相同，但是文字巧拙、義理深淺，內容詳略，各有不同。一般認為曹魏康僧鎧的譯本綜合評價最高，現在大多數寺廟道場流通的都是此經。但是，其他的譯本也各有其優點，不可忽視。比如，唐代菩提流支的譯本《大寶積經無量壽如來會》翻譯的文句非常美，蕅益大師甚至評判說五種原譯本中唐譯本最好。他還曾經計劃要對唐譯本《無量壽經》作注，可惜沒來得及。但是唐譯本沒有「五惡、五痛、五燒」這段文句，所以顯得不夠完備。

又比如說對於「三輩往生」康僧鎧本就講得比較簡略，然而漢、吳個譯本就講得很詳細，甚至還很細緻地談到了中輩和下輩往生的疑城情況——包括因行和果報，這 都是康僧鎧本所沒有的。

要想全面把握五種譯本的內容，又該怎麼做呢？夏蓮居老居士非常努力地做了個會集本，用心雖好，效果卻適得其反。後人不體會他鼓勵大家深入學習各譯本的苦心，居然膽敢用此會集本替代原譯本，厚誣前賢，引發紛爭，過莫大焉！

我們建議，不妨以曹魏康僧鎧譯本為主進行讀誦修學；同時以平等心看待《無量壽經》的五種原譯本，因為它們體現了無量壽經的不同因緣，針對的是不同因緣根器的眾生。作為一部經的五種譯本，它們從不同的角度、不同的層面，立體地展示了無量壽經的義理，全方位地度化有緣眾生，我們要以感恩心、讚歎心、稀有難得珍惜心對待這些不同譯本。

具體做法是，除以曹魏康僧鎧譯本為主誦讀之外，也不妨通讀五種譯本。比如每隔一段時間（如一周）用一天時間連續誦讀五種譯本，或者每天讀一種譯本，五種譯本輪流誦讀，長期熏修，全面領會無量壽經的微妙法義。組織共修誦讀五種譯本的法會，也是非常有利凈土修行的善巧方便。

如此長期堅持全面誦讀無量壽經五種譯本，不僅對於個人修學凈土法門有大利益，而且也是以實際行動在捍衛正法久住，功德無量！

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