怪誕文翔鳳背後的深思：文翔鳳的小品藝術
怪誕文翔鳳背後的深思
——文翔鳳的小品藝術
尹恭弘
人們一般視文翔鳳是與劉侗、傅汝舟一樣，為怪誕文風的積極創作者。的確，他在小品的構思與表達上是特異之處，但他並不是為怪而怪，他在怪誕文風的背後均有引友人們深思的情思。著名目錄學家王重民在讀完其別集後就說：「余始狃於翔鳳為詩妖、文妖之說，今讀是集，始知謙益所許者為不誣也。」（《中國普本書提要》）
文翔鳳(1577-?)，字天瑞，號太青，三水（今陝西旬邑縣）人。萬曆三十八年( 1610)進士，除萊陽知縣，調伊縣，遷南京吏部主事，以副使提學山西，入為光祿少卿，不赴，卒於家。錢謙益在《列朝詩集小傳》評價他說：「天瑞之文賦，牢籠負涵，波譎雲詭，其學問淵博千古，真如貫珠。其筆力雄健，一言可以扛鼎。世人之或驚怖如河漢，或引繩為批格，不能不謂之異人、不能不謂之才子也。文中子曰：『楊子云古之振奇人也。』余於天瑞亦云。」著有《東極篇》四卷、《皇極篇》二十七卷、《南極篇》二十二卷、《河汾教》十六卷。
文翔鳳小品的特異之處，首先表現在構思的不同凡響上,比如他為朋友傅汝舟《唾心集》所作的《跋》就比顧起元所作的《唾心集序》更神奇、更怪異。
傅遠度（汝舟）早歲夢異人予金針，云：「兒吞，吞則兒之妄心下。」其後在三山，三夢唾心出，形如卵，血淋漓，軟動掌際。顧鄰初（起元）曰：「某亦嘗夢坐磐石，而唾五臟，歷歷手自搏，撥去其滓，尋吞之而覺，尚彌目咽痛。」太青子亦曰：「大人未既冠，亦夢五臟墮地，而文章就，遂以其年冠解。」造物者固不啻西方化人之機巧，善更人肺腸，而俾之慧之，二客與某大人三徵調於華胥，而泰詹之聘吉咸，若彷彿圖澄於洗腸之池畔，造物者良不啻琢玉冶金代之矣。然不解圖澄之奚以有腹孔而絮之，至臨流即流其五臟，還復納著，夜讀書而光輒出孔職晝，此果當在幻不幻之間。
而大人三十聞道時，則輒內洞其五臟，並洞人五臟，而立唾之，以為腥穢之可近，某時蓋五齡，獨見其際有光寸余朗映，不他人黑冥冥也。而又隔垣質人面孔不少誤，倘所謂長桑上池水者，因即在紫庭之宇，亦不勞外索耶？某亦不解其獲至。某鈍根弗大人肖，發念大早，結果殊大晚。已酉北游，內觀則心花都作青蓮瓣，恍惚有仁字流出，然幻弗以告人，故其詩云：「若話心似青蓮葉，笑落人間萬口涎。」壬子在東海，政暇即兀坐，見心如水晶塔，層層都具，而空湛如玻漓之映月。他記稱丘長春亦茹苦十二年，而見性如水晶塔。嘻匪塔，蓋靈台之九重梯，宜有此等相。心之變化不可殫形，若與予之夢且觀者，總性之影子，心界虛明，好相亦妄。若與予無心作好相而好相現，文章亦好相之一稱，再變亦無心為好詞，而詞滾流不可禁，即吾輩亦任之，如梵人之以腹光讀，安之若因，然不自怪，若心已唾矣，復拈其唾之飲示人，怪其人經神緯者，將無已幻而不可解。又安知若他日不復夢唾若之青蓮瓣與水晶塔乎，若之詞將益見怪於世，即予且或終以幻而不可解也！
雖然這篇小品是為別人的別集作跋，但文翔鳳卻以自己這對父子唱主角，這的確是石破天驚般的構思。文翔鳳以自己這對父子唱主角並非無因，據錢謙益《列朝詩集小傳》介紹，其父就是奇異文鳳的創造者，他不過是繼承家學而已：「天瑞父在茲，舉萬曆甲戊（二年）進士，以程文奇異，為禮官所糾，遂不復仕，作梅花詩至萬五千言，講德摛詞，以奧古為宗。天瑞纘承家學，彌益演迤。」而其友傅汝舟的《唾心集》就以奇思異想為特色，所以文翔鳳在《跋》里情不自禁地以自己這對父子唱主角就又十分自然和親切。當然，文翔鳳在敘述自已這對父子勇於創造時，不是平鋪直敘，而是充滿奇特的想像、新鮮的比喻，使文心變化多彩多姿，字裡行間充滿神秘色彩。難怪收入此篇小品的《冰雪攜》評論說：「奇人，奇腸，幻為奇夢，流為奇文。以董仲舒之懷蛟、楊子去之吐鳳、陸倕之青鏤、韓昌黎之丹篆，種種皆從文心現出，至太青之蓮瓣，晶塔，尤是釋迦放智光明也。」不僅如此，文翔鳳在小品中還提出個發人深省問題，即「幻而不可解」的問題，也就是一個作家與神秘主義關係問題。神秘主義，實是人們驚異於世界的無窮變化而誘發出一種積極探索的心態，不僅宗教家有，作家也有。文翔鳳父子正是一對勇於探索者，他們存在神秘主義也就不難理解。錢鍾書在《談藝錄》、《管錐篇》里十分重視神秘主義，這個課題仍值得我們認真探討下去。
文翔鳳在表達上力求不落俗套、另闢蹊徑，其題跋小品《唾心集跋》已表現得很明顯，現在我們再以他的遊記小品《游城南雜記》為例加以進一步說明：
地之精妙在山川，天之精妙在風月，物之精妙在花竹，即就其所值兼之，無佳客鑒賞其研，與糜鹿禽獸出入林卉何異？人之精妙在詩酒，以當於六者，非三才之雅契良姻與！金陵佳麗，在十里外者，即不暇撰藜訊訪，惟聚室，長干陌上，近城易就，特屢挾桃簟以往。二月積雨兼旬，三月朔，忽化為晴昊，陽日向人，如新披之綉。清曉為清明桐華之候，予既分祭黃侍中祠於桃葉渡，遂分祭先賢祠於普德寺後之罔，凡曾至金陵之名人咸與，如吳太伯、諸葛武侯、王逸少、李太白、白沙、陽明之流。祠當報恩丹碧之塔，而遠揖鐘山，亦干氣象之繰翠。禮竟而令祀方正學於梅岡之上，與諸君子偕飲木末亭，至日映。是時，趙生並兩郎己自高座寺登雨花台，反坐於永寧庵之東亭，挾醪榼而藉草雨花者，如蟻增附、筆漸塗也。客稱佛頭青，良肖。而梅岡所入，陰坂曲道，並方壠後罔亦編觴，靡隙地。予既別諸君子，遂就兒輩於永寧東亭，行數觴，即再攜入高座，坐其花積堂之後亭。僧獻千葉絳桃以佐籌卮，紅灼曲晴，視夾道垂階之矢桃，已涉減艷。已又觴，看竹軒琅玕之杪。予所去，即有挾觴具而占勝者。踰日將為靈谷之游，諸君子之邀譾除使臣萊人張比部飲者，欲我偕，則偕楔子黃祠之青溪閣。 ……
文氣之曲折、多變，句式之新穎、大膽，用詞之尖新、工巧，都令人驚嘆不已。比如他開頭點明遊歷山水必須天人合一，他卻先說當「山川」、「風月」、「花竹」六者兼得時必須有鑒賞者，然後說鑒賞者必須有詩酒伴隨以當六者，這樣才能是雅契良姻，運筆真是新警生動。接著以「不暇撰藜訊訪」與「屢挾桃簟以往」對舉，也別具一格。再者文翔鳳敘述祠祭金陵名人，運用倒裝句，更顯得突兀、新鮮，不同凡響。再比如他運用的比喻象「陽日向人，如新披之綉」、「挾醪榼而藉草雨花者，如蟻增附、筆漸塗」。其喻體都超出一般人的想像，顯得神奇、活潑。正因為句式、用詞創造極多，所以讀這類小品應多多咀嚼，仔細琢磨。當然，這篇小品最後也發出一個發人深省的問題，就是自由與束縛兩者的不同：「既申蘭亭之雅，雖乏詩賦，姑有肉竹之娛，足跡不踰郊市，而煙碧柳金，調笑狂呼，視往春之束帶走熱塵、謁上官於銅市芝口間，果孰為其洛陽春也？」將今日「調笑狂呼」的自由與往春的「束帶走熱塵、謁上官」的束縛加以鮮明對比，人們不難得出結論。文翔鳳另一篇遊記小品《游青泥澗吉祥雜記》最後還將思考提升到哲學境界：「是游也，有天感焉以望氣，有地感焉以察行，有物感焉以命卉，有人感焉以觀化，遂記之。」同樣引發人們無盡的思索。
文翔鳳的小品創作有許多大膽的探索，比如他的小品《醉翁解》大量引用他人的著述，自己只是畫龍點睛地寫上幾筆，也顯得別具一格、新奇別緻：
老杜曰：「四十明朝過，飛騰暮景斜。」王摩詰曰：「年紀蹉跎四十強，自憐頭白始為郎。」而歐陽公之四十在滁也，記琅琊之山亭曰：「蒼顏白髮頹乎其間者，太守醉也。飲少輒醉，年又最高，故自號曰醉翁也。」三公皆四十，而一稱「暮景」，一稱「白頭」，一稱「蒼顏白髮年最高」，何其懷慨之太促，蓋有激於感遇之際哉。予四十當萬曆之丙辰，誦之而為一警也！許昌道上，偶讀歐陽公贈沈遵二詩，一日：「我時四十猶強力，自號醉翁聊戲客。爾來憂患十年間，鬢髮未老嗟先白，滁人思我雖未忘，見我今應不能識。」又曰：「我昔被謫居滁山，名雖為翁實少年。」又曰：「顏摧鬢改真一翁，心憂醉安知樂。」雲「飲少輒醉」，是公未可以醉而稱醉，未可以翁而稱翁也。予不敢自以為少，亦不敢輒自投安，禮曰：「四十強而仕」，予雖困場屋二十餘年，猶恨其學未就，而宦遊者七年矣，因書以自解。
這是文翔鳳到四十歲想發抒自己情懷、感慨的小品，但他卻藉助於歷史上三位名人、尤其是歐陽公的作品，使自己的感情得以充分釋放和表達。創作形式應該多樣化，我們應歡迎一切積極的探索形式。這種抄書體的小品創作對現代作家周作人也有很大影響，他在這方面有所繼承，有所創造。
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