《彌陀要解》 執持名號，諸佛護念

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《彌陀要解》（48）

執持名號，諸佛護念

作者：樂觀

本經的別名是《一切諸佛所護念經》，釋迦牟尼佛自問自答，解釋經名，進一步勸信流通。

「舍利弗，於汝意云何(稱讚功德之名上來已詳言矣)，何故名為一切諸佛所護念經。舍利弗，若有善男子、善女人聞是經受持者，及聞諸佛名者。是諸善男子、善女人皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。」

本經詮釋了三德密藏，都為諸佛之所護念，聽聞者也都為諸佛護念。一是無上心要，即能念之心性。二、諸佛名字，即所念之佛號。諸佛是十界之尊，智德圓滿，斷德究竟，法身體顯，也叫做萬德慈尊。三、能念之心性和所念之佛號，能所不二。三德密藏是諸佛所共證，無上圓滿，究竟萬德，蒙諸佛共所守護、愛念，所以本經稱為《一切諸佛所護念經》。聽聞並受持本經，就會執持名號，因為阿彌陀佛名號被諸佛所護念的緣故。

問：如果只聽聞到諸佛的名號而沒有受持本持經，也能得到諸佛護念而不退轉嗎？

答：這個問題有廣義和狹義兩種理解。

《占察善惡業報經》中說，如果我們的心被見思惑所污染、雜亂，此時雖然口誦，心不得聞，所以不能生決定信解。定水不清，慧月不朗，所以只能得人天善報。見思惑不破，不能得到自性本具的深妙利益。

如果念佛念到一行三昧，一心不亂，見思惑空，入相似位，也叫做相似無生法忍，相似第一義諦，才是真正聽聞到十方佛名；如果念佛達到事一心不亂，破除我執，斷除了見思惑，脫掉凡情，則與一切智相應，此時是念化身佛，就能得到化身佛的護念；如果念佛達到理一心不亂，法執破，無明空，聖解亡（但盡凡情，不作聖解），則與一切種智相應，此時是念法身佛，就能得到法身佛的護念。這是狹義的理解。

廣義的理解是：諸佛的慈悲不可思議，名號的功德也不可思議，所以只要聽聞佛名，不論我們有心無心，是信還是不信，都會成為因緣種子，況且佛度生怨親平等，沒有疲倦，我們一旦聞名念佛，必受佛的護念，不需要懷疑。

如果靠自力修行，根性成熟的菩薩才被佛護念，別教位次要到初地菩薩、圓教位次要到初住菩薩。必須要證入同生性，才可以得到護念。同生性是指破一分無明，入聖人位，觀智與佛同，稱為同生性。親證法身，然後得蒙佛的護念。所以靠自力修行很難。

現在依靠他力，念阿彌陀佛時，破見思惑，到相似位，就能得到佛的護念，這靠自己實際修行的力量，念到事一心不亂，可以往生方便有餘土；如果往生凡聖同居土的人，不用修到相似位，在觀行位就能得到佛的護念；再往下，一聞佛名，就是名字位。佛與眾生同一法性，聽聞佛名時，法性力就資養種子發成現行，雖然今生不能得到往生的近果，但會種下長遠不退的種子。

經文中的「阿耨多羅」是無上的意思；「三藐三菩提」是正等、正覺的意思。善男子、善女人如果聞經受持以及聽聞諸佛名號，就能最終得到大乘果覺，圓證三不退，乃至一生補處，最終成佛。

此經是一生成佛之經，所以佛陀囑勸舍利弗：汝等菩薩、聲聞、天龍八部，皆當信解受持。聞名的功德尚且如此，何況受持、讀誦、廣長舌相共所宣說，一定要相信啊。

附原文：

二征釋經題。

舍利弗。於汝意云何(稱讚功德之名上來已詳言矣)。何故名為一切諸佛所護念經(耶)。舍利弗。若有善男子善女人。聞是經受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子善女人皆為一切諸佛之所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆當信受我語及諸佛所說。

此經獨詮無上心要諸佛名字。竝詮無上圓滿究竟萬德。故聞者皆為諸佛護念。又聞經受持即執持名號。阿彌名號諸佛所護念故。

問。但聞諸佛名而未持經。亦得護念不退耶。

答。此義有局有通。占察謂雜亂垢心雖誦我名而不為聞。以不能生決定信解。但獲世間善報。不得廣大深妙利益。若到一行三昧。則成廣大微妙行心。名得相似無生法忍。乃為得聞十方佛名。此亦應爾。故須聞已執持至一心不亂方為聞諸佛名。蒙諸佛護念。此局義也。通義者。諸佛慈悲不可思議。名號功德亦不可思議。故一聞佛名。不論有心無心。若信若否。皆成緣種。況佛度生等怨親。無疲倦。苟聞名必護念。何疑焉。

然據金剛三論。根熟菩薩為佛護念。位在別地圓住。蓋約自力必入同生性乃可護念。今仗他力故相似位即蒙護念。乃至相似以還亦皆有通護念之義。下至一聞佛名。於同體法性有資發力。亦得遠因。終不退也。阿耨多羅。此雲無上。三藐三菩提。此雲正等正覺。即大乘果覺也。圓三不退乃一生成佛異名。故勸身子等皆當信受。聞名功德如此。釋迦及十方諸佛同所宣說。可不信乎。初勸信流通竟。

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