天乘之四空定—識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定

識無邊處定

謂行者厭虛空之無邊，緣多則散，能破於定，即舍虛空，轉心緣識，此定成已，心定不動，清凈寂靜，名識無邊處定。

前面的空無邊處定，它的修行的特點叫做厭色依空，他討厭色身，他特別讚美虛空的這種無邊無際的這種相狀，他厭色依空，依止空。這個地方呢，是厭空依識，這個時候，他虛空不要了。我們看看，他說他討厭虛空的相狀，他為什麼討厭它呢？因為緣多則散。

這虛空太廣大，範圍太廣，雖然會讓我的色身的障礙消除了一點，但是讓我內心散亂，因為虛空太廣了，能夠破除我這種寂靜的禪定。那怎麼辦呢？他把虛空的相狀給消滅掉了。他接下來幹什麼呢？迴光返照，他去觀察，誒，我為什麼能夠緣虛空呢？我一定有一個明了的心，我緣這個明了的心不是更好嗎？我緣明了的心，我也可以脫離色身的干擾，所以他就緣這個內心，那一念明了寂靜的心識，就是識無邊處定。

這個時候把虛空的相狀舍掉了，轉而依止那個明了寂靜的心識，因為心也無相，同樣是無相，你向外攀緣是廣大的虛空，向內攀緣，是內心這種無相的寂靜的心，內心的心比較好緣，所以他就怎麼樣呢？此定成已，心定不動，清凈寂靜，名識無邊處定。

所以這個人更高明了，他舍掉外在的虛空，安立在內心的寂靜的心不動，這個叫識無邊處定，厭空依識。

無所有處定

謂行者復厭識心之無邊，緣多則散，能破於定，故舍於識，轉心緣無所有法，此定成已，空色雙亡，識心都滅，十方寂然，迥無攸往，名無所有處定。

前面是厭空依識，這個地方他空識俱滅。這個行者認為這個明了寂靜的心也不可以依靠，因為你經常依靠這個明了寂靜的心，緣多則散，破壞我的禪定，所以他把那個明了寂靜的心那個相狀也把它放棄了。他的心放棄，他住在哪裡呢？住在無所有，他自己捏造一個無所有的相狀。

他說虛空也靠不住，我一念明了的心的相狀也靠不住，這兩個都干擾我的寂靜。怎麼辦呢？他自己捏造一個無所有的相狀出來，然後心就住在這個無所有的相狀，這個時候空色雙亡，識心都滅，內心寂靜的力量更強，而且迥無攸往，空空蕩蕩的，那麼名無所有處定。這個人外不依空，內不依心，住在一個無所有的相狀，這個叫做無所有處定。

非想非非想處定

整個三界裡面最高的境界，謂行者舍前識處之有想，並舍前無所有處之無想，緣念非想非非想之法，具足而安住之，此定成已，諸想不起，如存不存，若盡非盡，名非想非非想處定。

這個定其實是非常矛盾的，他有時候是非想，就是無想，有時候是非非想，非非想就是有想。這個非想指的是無想，無想指的是什麼呢？是前面的無所有處定，是非想，但是他有時候又有想，有想是包括前面的空無邊跟識無邊都是有想，他的心呢，一下子有想，一下子無想。

他怎麼回事呢？我們來看，這個修行者，他舍離了前面的識處，這是虛空，這個處就是虛空，空無邊跟識無邊的這種有想，他覺得空跟識的了別活動，只障礙他的禪定，但是他又覺得無所有處的，這個相想就是無想也不好。

所以這個有為諸法是常者生厭，那他怎麼辦呢？他就緣念一個相狀，這個也不是有想，它也不是無想，這個不是有想也不是無想的相狀，就在那個地方住在那裡。

這個時候諸想不起，想也不生，不想也不生，如存若存，這個心識的活動，好像有又好像沒有，若盡若非；這個心識的活動，好像斷又好像沒有斷，名非想非非想處定。這個非想非非想處定，他的心識幾乎是停止了，他前六識幾乎是停止的，表示說還是在活動。

在唯識學上說，說這個入非想非非想處定的人，就好像是一個微細的流水，你眼睛看沒有流動，但是你丟個稻草，你看這個稻草是輕微的活動，就是這個非想非非想處定，他能夠入八萬大劫。那麼四空定，佛陀對它是訶責的，因為它是暗鈍的。

所以智者大師給四空定一句話，說是為三昧酒所醉。因為你在那個地方一下子虛空，一下子識，一下子有想，一下子無想，你根本對解脫沒有幫助。

蕅益大師給四空定，給它一個評語，叫做無量劫來生死本，痴人認作本來人。就是說這個四空定，完全活在自我的相狀，這個自我相狀是生死的根本。四空定的這個痴人，這愚痴的四空定呢，把它當作你的本來面目安住。

他不知道只要有相狀，只要你想出一個相狀，這個相狀就是生滅的，他不知道這個道理。所以說這個四空定，佛弟子是不入四空定的，一般來說，諸天都有個共同點，四禪除外，這個欲界天也好，四空天也好，在死的時候都很痛苦，幾乎沒有例外。欲界天的痛苦，來自於他福報享盡了，因為在《楞嚴經》上說，這福報花費得超過了。

所以欲界天死的時候，因為他禪定還在，他的神通還在，他會知道他來生要變成一隻村莊的豬，或者做一頭牛，一隻羊，他心裏面是非常恐慌的，但是他又沒辦法改變，他會預知來世的果報到三惡道，所以欲界諸天，他直接墮三惡道去。

四空定他有什麼過失呢？

他會說他也沒有享受快樂，他也沒有損福報，他容易起顛倒；四空定在死亡的時候，他會起一個重大的邪見，他會謗佛、謗法、謗僧，他說原來世間沒有涅槃，這些佛陀都是打妄語。

我證得了四空定，我竟然還會失掉，世間上根本沒有真理，沒有涅槃，沒有佛陀，沒有聖人，生死輪迴是不能改變的，沒有一個人可以離開生死輪迴，這種謗佛、謗法、謗僧，四空定是直接到地獄去了。

因為他受的刺激太大了，他在八萬大劫當中，他每一刻每一秒，都認為他已經成就了聖道，結果突然間暴風雨來的時候，業力的風一吹的時候，那龍捲風一來的時候，把他的四空定全盤破壞了，他內心的沮喪跟傷心，是不可思議的。

諸位我們在娑婆世界，活了七八十年，我們死的時候都很不甘心，只有七八十年，他在那個定境活了八萬大劫，你可想而知他失掉的時候，他內心的那種不甘心。

所以這個四空定，他也很容易墮落，因為來自於邪見。四禪好一點，但是你如果說，沒有聖人的無常無我的智慧，在四禪定也容易去貪著三昧樂，也有問題。這個就是我們講到諸天，這個諸天已經把世間的快樂，已經是操作到極限了，從一種痛苦而轉換成快樂，從快樂轉換成寂靜、享受。

就像一個人喝果汁喝多了，他鳳梨汁也喝過，蘋果汁也喝過，最後喝白開水，寂靜最好了，諸天就是這種心情，常則生厭，但是這種寂靜，它又不是真實的這種涅槃，還不是真實的涅槃。

好，我們今天上到這裡，我們下一堂課，會把人天的這種業果，這種五戒十善的法門，還有諸天的法門做一個研討。

好，向下文長，付在來日！迴向！

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