大江西派丹訣次第詳指（六）：一枕清風幾萬年

凡初做心息相依，若能勿忘勿助，綿綿若存，片刻之久，即能睡去。

一覺醒來，百骸調理，氣血融和，精神舒適。

其妙難以形容也。

傳授/陳毓照，整理/盛克琦

莊周夢蝶（資料圖）

李道純《滿江紅》詞曰：「好睡家風，別有個睡眠三昧。但睡里心誠，睡中澄意，睡法既能知旨趣，便於睡里調神氣。這睡功消息，睡安禪，少人會。」

晉時陶淵明「北窗高卧，自謂羲皇上人」，蓋身心兩靜，借睡以養神安息。

《莊子》所謂「其睡徐徐，其覺于于」是也。

孔子亦云：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中。」所謂樂者，睡中神息相抱，精神冥合，百脈衝和，而暢於四肢之凈樂也。

《易》曰：「黃中通理，正位居體，美在其中」是也。昔黃帝神遊華胥氏之國，「雲霧不硋其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步。」既寤，怡然自得。是黃帝獲益於卧禪之證據也。

偃卧一榻，栩然睡去（資料圖）

夫行住坐卧四威儀，惟睡眠最為安適。當工作勞頓、精力疲乏之際，偃卧一榻，栩然睡去，一覺醒來，神怡氣暢，百骸舒適。蓋得益於睡中靜養之功者多矣。人生百歲，日作夜息，全賴睡眠調劑生活，恢復精神。何況玄宗學者因心息相依而睡著，睡中心息依然合一乎！又常人夜間睡熟，至靜極時，只能感召天地之真陰，不能感召天地之真陽。若心息相依而獲睡，則兩者能同時獲得感召。以我心息之和，感召天地之和，此為天人合發之機，其為利益，豈有量哉！

凡初做心息相依，若能勿忘勿助，綿綿若存，片刻之久，即能睡去。一覺醒來，百骸調理，氣血融和，精神舒適，其妙難以形容也。若功夫稍進，自然由睡著而轉為入定。睡為定之嚆矢，定從睡中產生。初學有睡無定，久修有定無睡。是故初修之人，能睡著即是效驗，能自然速睡尤妙。此睡眠三昧之境界，號稱相似定，與常人昏睡情形，迥不相同。禪客坐禪，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。妙哉！此睡眠三昧，乃初學入手之通途，大定真空之前導也。

五代時陳希夷老祖，高卧華山，嘗一睡數月不起，後竟於睡中得道。希夷睡訣，共三十二字，名蟄龍法。蓋即心息相依之工夫，不過在睡中修之。

和暢如春，酣融如醉（資料圖）

睡中身心不動，如入禪定，謂之「禪定卧」。若禪定之中，天地真陽入我體軀，如甘露遍空，醍醐灌頂，周身酥軟美快，和暢如春，酣融如醉，謂之「三昧卧」。《經》所謂「身心柔軟」，蓋指此景言也。

孔聖「曲肱而枕，樂在其中」，亦即是「三昧卧」之境界也。《神仙拾遺傳》載：夏侯登山渡水，每閉目美睡，同行者聞其鼻鼾之聲，而步不蹉跌，時號「睡仙」。此蓋與希夷老祖同修睡眠三昧者。孔子云：「德不孤，必有鄰」，不其然乎。

儒仙邵康節《林下吟》云：「老來軀體素溫存，安樂窩中別有春。萬事去心閑偃仰，四肢由我任舒伸。」又詩云：「夜入安樂窩，晨興飲太和。窮神知道泰，素養得天多。」是邵子深得睡眠三昧也。白玉蟾仙師詩曰：「自從踏著涅盤門，一枕清風幾萬年。」是白祖所作成辦，得「一切事畢卧」之妙境也。涅盤寂靜之門，正是「如來無上大法卧」。到此大休息，舍諸功用矣。（編輯：若木）

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