思維在此處一轉，打開的就是天道格局

最有格調的國學微刊

作者：譚無稽

人的思維深處存在一些隱秘的動機和定勢，這一點誤差，讓我們看待世界的目光和行走的方向產生了致命偏差。差之毫釐，謬以千里。

【一】

《維摩詰經》中維摩詰居士問文殊：「何等為如來種？」什麼是成就如來的種子？

文殊答：「以要言之，六十二見及一切煩惱，皆是佛種。」從根本上說，一切妄見、偏見、邪見以及煩惱，都是成佛的種子。

然後他打了兩個比方：「譬如高原陸地，不生蓮花，卑濕污泥，乃生此花。」高原凈土，是不能生長蓮花的，低洼臟濕的污泥之中，才會生長此花。「又如植種於空，終不能生，糞壤之地，乃能滋茂。」植物種在虛空是無法生根的，但在糞土之中，卻能得到最好的滋養而繁茂生長。

文殊的話要告訴我們的，無非就是人人皆知的「煩惱即菩提」五個字。但這五個字，恐怕自古而今沒幾個人真正明白，儘管很多人自以為明白。

而分量更重的，是他的兩個譬喻，因為道出了一個自然界普遍存在的現象。背後，則是一個無可置疑的根本原理和天道法則。

這個原理和法則，關係著能否擺脫那個人人不自知還自以為高明的思維盲點，完成精神的躍進升級。

【二】

通常是如何理解「煩惱即菩提」的呢？

正見是源自對種種邪見的了解和明辨，成熟要通過苦難中的磨礪和錘鍊，智慧是來自對世事紛紜的看遍和看透，頓悟要經歷迷茫中的掙扎和堅持……一句話，低級是高級的資糧，必不可少而不可排斥。

看上去無可置疑甚至非常崇高對不對？但這背後其實隱藏著一種預設：邪見與正見，幼稚與成熟，愚昧與智慧，執迷與覺醒，還是被割裂的——只是把那些反面的東西當作達成自己目的的手段和工具，而並沒有真正接受。

同時還存在著一種自我意識——只有目的達成，這些反面對於我才能不再存在，也就是那不是我想要的，頂多是包容和接受，自我包容和接受他者。

很顯然，這依舊是一種功利，儘管顯得很高級。

割裂與自我，就是那個隱秘的動機和定勢。所以必然存在嚴重問題，因為割裂即不圓融，自我便非無我，這就是最終境界的差之千里。

這個死結，根本影響著人的思維場域，我們稱之為格局。

【三】

問題到底出在哪？

就在文殊的兩個譬喻所揭示的普遍自然現象里——可以回想一下生活和現實，是不是越髒的地方生態系統越豐富？除了污泥能生蓮花，糞土滋茂植物，一條臭水溝里的生物種類也遠比乾淨的水中豐富得多，你的屋子髒亂蒼蠅、小強和各種蟲子也都來了，一個繁榮的社會也往往充滿各色人等和各行各業……

為什麼會這樣？覺得是因為這樣的環境能為生物提供食物，等同對煩惱即菩提的通常理解，仍在淺層。

真正的原因是，這樣的環境是一種「有機態」——具有多樣性、豐富性以及相互聯繫性、相互依存性的「生態」。先有這樣的基因再有物種的生息，物種的新陳代謝和死生交替又會反哺、維持和進化這種生態，於是完成境與物的圓融循環。這就是現在流行說的「可持續發展」，無論對於自然、社會還是個人，都是如此。

與之相反的則是「無機態」——以單一、隔絕、排斥和封閉為性質的「死態」。有機無機的機，即是生機。

生態系統中雖然存在弱肉強食的食物鏈，但沒有哪一物種是沒有天敵的，如同五行的相生相剋，於是能夠生生不息。而若單一和隔絕，膨脹中就只能走向爆炸與毀滅。

對「煩惱即菩提」的通常理解中隱藏的割裂意識和自我意識，之所以是個嚴重問題、之所以危險，就因為這是一種無機屬性。

自帶這種屬性，就如同生態系統中的弱肉強食，方向只能向著成為食物鏈頂端，哪怕再強大格局也已被鎖死，而與生態系統本身這樣的格局永遠隔絕，走向一條註定通往僵死或橫死的路。

智慧如明代憨山大師，也不免揚佛抑道的門派之見；佛門內一向有著判教傳統——判別哪部佛經是究竟了義，哪部不是。更別說世俗之內哪怕地位再高也落在階級優越感，哪怕讀書再多也落在高人一等的傲慢。從根本上，都是因為他們精神內部或殘留或涌動的無機屬性。

只要這種屬性還在，就哪怕與真正境界、通透格局只隔一層紙，也永遠捅不破，永遠與真正的格局有天淵之別。

逐漸清除自己精神內的無機性，使之越來越成為一個更完全的有機生態體，並與自然的有機生態體系建立全息的同頻共振，或許才是「煩惱即菩提」的終極真諦。

【四】

如何做到？

有機態的根本，不是臟，而是多樣性、豐富性以及相互聯繫性、相互依存性。這就是為什麼不是所有髒的地方都是有機生態系統，比如被污染的河流，因為有毒化學物質充斥而生物絕跡；再比如一個極權組織，因為意識形態的強制統一，而死氣沉沉。

其中多樣性和豐富性是基礎，然後才能建立聯繫、形成依存。只要有了多樣性和豐富性，哪怕一時有衝突和對抗，最終形成聯繫和依存也是必然，就像中國歷史上多次的文化和民族大融合。為什麼人體能夠充滿生機和活力？因為人體內的細菌數量是細胞的10倍。

這帶給我們最珍貴的啟示是什麼？可能看到這裡，很多人還以為我要說的是包容和接受之類，而包容和接受難道不是同樣基於自我和割裂意識嗎？

我要說的其實是：造化遵循和崇尚生態多樣性，真實就是如此，法則就是如此，天道就是如此。老子說「人法地，地法天，天法道，道法自然」，這就是自然。你要做的不是包容和接受，而是理解和消化。這就是老子的和光同塵，易經的含章可貞。

如此，煩惱與菩提才不是誰成就誰，而是真正地圓融一體。

所以你還在想做個不同流合污的高潔之人，你錯得離譜；還在想這個世界太臟，應該乾淨，你錯得離譜；還在想為善去惡、揚善懲惡，你錯得離譜；還在想世界充滿虛偽，需要真實，你錯得離譜……你有沒有想過，你認為世界有那麼多醜、惡、臟、假，為什麼天還要創造它們，並讓它們存在呢？

存在即合理的道理，就在這裡。你不可能比天更高明，所以你的不理解僅僅只是不理解，你需要的只是儘力理解。天地運行的法則只是構造有機生態系統，天道的視角下只有全局，造化遵循的大律只是創造一切，使之和合。對於天地造化，哪怕是無機，也是有機包含在這個系統內的。

除此外的一切見地和作為，都是造作。儘管可融洽於天道系統，但與你何干？

這並不是說，醜惡臟假就可以無條件存在、無限度發展，有機天道模型其實早已定下規則——有限度，不過度。因為無度和過度，恰是自我膨脹的無機性，天可掌控，人卻只能失控。況且，哪有什麼絕對的醜惡臟假？不過都是天道運行的推進力。

和而不同，才是大同；華夏千年，旨歸中和。人何止應當包容和接納不同，更應該維持和創造不同。

思維在此處一轉，便立脫人道格局，頓入天道格局。

【五】

有何等的格局，便有何等的生存高度和生命質量。

《菜根譚》云：地之穢者多生物，水之清者常無魚。故君子當存含垢納污之量，不可持好潔獨行之操。

藏污納垢，才是高人。

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