歷代皇帝視傳國玉璽為珍寶，北宋徽宗卻一口氣高仿了八枚

清代史學大家趙翼認為：「三代以上以禹鼎為重，六朝以上以秦璽為重」。意思是說，從九鼎到玉璽的轉變,是歷史上政治文化中的一次大變革。

九鼎為有資格祭天的天子所擁有,因沉重而攜帶不便；而玉璽則是皇帝繼承法統的信物, 可以帶在身邊。秦璽八字印文「受命於天,既壽永昌」強調的是受命思想，不像先秦重九鼎,認為權力的擁有者必須與天建立直接聯繫。

公元前255年,秦遷周九鼎沉於泗水，這種革命行為是對九鼎所代表的政治文化、統治方式的全盤否定。到了漢武帝時, 禹鼎又重返政治舞台,不過漢廷君臣並未視其為必不可少的國家重器, 而是將其作為普通符瑞之物視之,只是改元「元鼎」。秦漢時代的玉璽是皇權象徵物 ,擁有極高地位,因世世相傳也稱為「漢傳國璽」。

秦漢之時傳國璽還只是天賦權力的象徵，到了魏晉南北朝時群雄逐鹿，傳國璽就與「正統」扯上了關係,成為德運所在的證明。無數野心家必欲得之而後快。在形式化的禪讓制中, 傳國璽授受成為儀式中不可或缺的重要一環,無形中也加重了它的分量。隋文帝完成南北統一後的開皇二年(582年),改傳國璽為受命璽。儘管舊的稱呼沒有消失, 但重受命、輕傳承的意識浮現。隋末天下大亂，煬帝蕭皇后攜玉璽遁入漠北突厥。唐太宗沒有得到秦璽,索性自刻受命璽, 文曰：皇天景命, 有德者昌。

五代紛亂, 後唐李從珂攜璽自焚，從此秦璽的下落成迷。趙匡胤黃袍加身代周，自製「大宋受命之寶」；燭影斧聲中即位的宋太宗也DIY了一個玉璽，上刻「承天受命之寶」；真宗皇帝後的諸帝用的玉璽刻文為「皇帝恭膺天命之寶」，到宋哲宗紿聖三年（1096）十二月，咸陽一個叫段義的農民在自家院中出土了一枚古璽。段義秘不示人準備傳給後世兒孫，本以為此事人不知鬼不曉，哪料卻走漏了風聲，有人向有關部門檢舉揭發，段義惶恐之下，急忙攜了玉璽進京獻寶。

哲宗傳旨令「禮部、御史台、學士院、 秘書省、 太常寺官講求定驗以聞」，朝臣曾布、林希認為這個東西「恐非秦璽」，而史稱「辨鐘鼎古器，當世無與倫比」的著名畫家李公麟認為這是真的秦璽，對金石收藏素有研究的蔡京也持此說。經過兩個月的反覆論證，仔細鑒定，最終翰林學士承旨蔡京將結果上奏哲宗, 認定段義所獻為真秦璽 ,並提議「法物禮儀 ,乞所屬施行」。

很快，各部門忙碌起來。五月一日，哲宗御通天冠、絳紗袍，在大慶殿莊重的舉行了「受寶禮」。緊接著大赦天下、宣布改元為「元符」元年（1098），封獻寶人段義為右班殿直，賜絹二百匹。

折騰了近半年的時間，「元符受璽」事件總算是塵埃落定。

「元符受璽」背後真相如何已不可盡知, 但「秦璽」不再被視為正統象徵,墮落為符瑞已是不爭的事實。哲宗得了玉璽的第三年就英年早逝，繼位者宋徽宗好大喜功, 雖然他也認為段義所獻確實是秦始皇所傳，但卻「黜其璽不用」，在大觀年間一口氣製作了八枚玉璽。在他看來 ,秦人傳國璽、象徵王朝受命的受命寶,與自己製作的寶璽 ,可以並行不悖 ,所有的璽無非是「昭一代之受命」的國家神器而已。

秦璽在靖康年間流落於金人之手，此後輾轉落入蒙古人手中。元末，元順帝帶了它遁入大漠，朱元璋、朱棣父子派人深入不毛，終究未能得到傳國玉璽，此事也成為了朱氏父子的終生憾事。秦始皇的傳國玉璽最終究竟流落到了哪裡，請關注小編另一文章《瘋狂的石頭——歷史上究竟有多少傳國玉璽？》

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