六根清凈的修持：從修身修心開始

葉蘭慧

"六根清凈"這個詞,在一般不知佛法的人看來,是非常膚淺的,甚至非常好笑的.他們以為凡是出了家的僧尼,一定是六根清凈的人,如果稍微沾染了一點男女錢財的習氣就會說六根不凈.其實六根清凈四個字大有道理.如果要一個比喻,那麼六根是鏡子,六塵是鏡子所照的影象,六識是判別鏡子中所照影象的人.

六識是指:眼耳鼻舌身意;六根是指:眼耳鼻舌身意;六塵是指色聲香味觸法;六識是六根的操縱者,六根是六識用來接觸六塵的工具.修持解脫道的工夫,不外戒.定.慧三學.但慧的主要根源是戒與定.所以修持的入門工夫應從身心兩方面著手:一是修身,一是修心.

把不好的念頭修理掉,稱為修心,修心的主要工夫是禪定.把不好的行為修理掉稱為修身,修身也可稱為修行.修身的主要工夫是持戒.持戒的主要目的是守衛六根的大門,不讓壞事從六個根門溜入我們的心田,以至種下生死輪迴的禍苗.

因為一個凡夫,除了進入禪定的境界而外,就不可能去除妄想 .妄想是促成六根造業的導火線,佛教的戒律就是妄想與六根之間的保險絲或滅火器,在戒律的防衛下,六根才能漸漸清凈.一旦到了六根清凈的程度,超凡入聖的境界也就快接近了。

因為六根是六識的工具，作善作惡，固然是出於六識的主張，造成善惡行為的事實，卻是在於六根的作用。人之流轉於生死輪迴的苦海之中，就是由於六根不曾清凈，自從無始以來的一切罪業，均由六根所造，比如眼根貪色、耳根貪聲、鼻根貪香、舌根貪味、身根貪細滑、意根貪樂境;有貪，也必有嗔，貪與嗔，是由無明──煩惱而來，合起來，就是『貪、嗔、痴』的三毒交加，惡多善少，永無出離生死苦海的日子了。

如果不是這樣，如果六根不執六塵，六根不受六塵的支配與誘惑，那麼，六根就從六塵之中得到了解脫，解脫了的六根，便是自由的六根，自由的六根，自然可以彼此互用而不分界限了。這個自由的六根，也就是清凈的六根，因為自由的六根雖然仍與六塵打交道，但已不受六塵的引誘而造生死的染污之業，所以稱為六根清凈。

說得明白一些，所謂六根清凈，不是沒有了六根，而是我們的生理官能，不再隨著外境的幻象而轉，這就叫做一塵不染──但這絕不是等閑的工夫所能辦到的事。

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