全國到處遊玩，日行千里去平叛，活到一百零五歲，周穆王這麼神？

《史記》第009講。

在周朝的眾多國王中，只有一個國王留下了讓人神往的傳說，他就是周穆王。傳說他跟西王母相會於昆崙山，還駕著八匹駿馬（赤驥，盜驪，白義，逾輪，山子，渠黃，華騮，綠耳）的戰車日行千里回師平定了徐偃王的叛亂。周穆王繼位的時候，周朝已經出現了衰落的跡象，但好在他還能任用賢臣，周朝又稍稍安定了下來。

周穆王在位五十五年，就算是把中國的帝王們都按在位年限都排一排，這也是很靠前的。《史記》上對周穆王的記載是相當乏味的，沒有絲毫的神話色彩。

第一件事講的是他不顧大臣的勸諫，執意討伐犬戎（古代族名，曾活躍於今陝、甘一帶。）；第二件事是諸侯國之間不太和睦，有了摩擦，他立下大量法律做依據；這還不算，他還喜歡給諸侯們、執法者等「上課」，給他們大講特講該如何去執法。

這兩件事情，都不是國君應該乾的。為什麼呢？因為周朝有完善的諸侯朝貢體系和對外政策，討伐犬戎（這裡的犬戎不像電視劇《封神榜》里描寫的那樣）根本就是「名不正言不順」，周朝本來要以德服人的，穆王這麼一打，周朝反而突然變成了恃強凌弱的國家。而且跟犬戎交惡斷交，也會為日後留下隱患。但穆王就是這麼任性，任憑祭公謀父（古代周朝人，是周穆王當政時期的大臣）如何有理有據，他還是任性地攻打了本來就國家安定守禮、民風純樸的犬戎，喜滋滋地帶回來自己的戰利品――四隻白狼、四隻白鹿，跟這個「荒服」的國家結下了梁子（案：邦畿之內是「甸服」，邦畿之外是「侯服」，設置侯、衛的地方叫「賓服」，蠻夷之地叫「要服」，戎翟之地叫「荒服」。屬於甸服的要「祭」，屬於侯服的要「祀」，屬於賓服的要「享」，屬於要服的要「貢」，屬於荒服的要「王」。「祭」是以日計，「祀」是以月計，「享」是以季節計，「貢」是以年計，「王」是以終身計。）。

第二件事，國家的司法和刑獄都有「士師」來掌管，各司其職就可以辦好事情。一個國君如果喜歡越俎代庖，難免會幹出很多不專業的事情。穆王立的法，看起來感覺好像是崇尚法制社會，其實不然，這個在甫侯的幫助下制定的《甫刑》光是對重刑的規定條目就令人咋舌：屬於墨刑的罰金條文有上千條，屬於劓刑的罰金條文有上千條，屬於臏刑的罰金條文有五百條，屬於宮刑的罰金條文有三百條，屬於大辟之刑的罰金條文有二百條，五種刑罰的有關條文共有三千條。立法過密的結果就是，人人都有可能處於嚴刑峻法的迫害之中，老百姓生活苦不堪言。長此以往，國家也會陷入動蕩。這樣的治國方式，只能在短期內有效，一旦長期執行，就會變成禍國的法律。周朝隨後的動蕩和衰落就是明顯的例子。

不過，神話里的周穆王完全不是這個樣子，他喜歡全國到處巡遊，時不時就來一場「說走就走的旅行」。周穆王的馬車夫是一個名叫造父（嬴姓。其祖先伯益為少昊裔孫，被舜賜姓嬴，造父為伯益的9世孫。）的人，他非常善於駕駛馬車，經常替穆王駕車到全國各地。正當周穆王去昆崙山見過西王母回歸途中，突然發生了徐國（故城在今安徽泗縣以北）徐偃王的叛亂，因為造父協助平叛有功而得到封賞，被封在趙城。這也是後世趙氏（先秦之前，姓、氏分離；先秦以後，合二為一。姓，別母系；別父系。）的出處。

傳說中穆王活了一百零五歲，在70歲都算高壽的古代，簡直成了精。不過聯想到他在位五十五年，應該還是活過了70歲的年紀的，也算是壽終正寢了。

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參考資料：

1.《史記卷四·周本紀四》

2.《中國神話傳說：從盤古到秦始皇·周秦篇（上）·第一章/第二章》

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