兒童擁有哲學家的氣質

童性的哲學

劉嘯霆

現代的西方思想家們早就注意到，兒童擁有哲學家的氣質，幼童「喜歡提出哲理性的問題，還要做哲理性的評論，比十三四歲的孩子做得更多」（美國學者馬修斯語）。教育家蒙台梭利也說，兒童是人類的創造者，人類個性的巨大發展在出生之日起即已開始。在全民關注教育、尤其關注兒童教育的今天，科學地認識和理解兒童的身心發展、人格特質、行為表徵和思想，特別是從哲學的角度觀照兒童的精神世界，不僅關乎兒童的健康成長，而且關涉全民族人文精神的培育和人類的終極命運。

「童性的哲學」這一論題必須回答兩個問題：一是童性具有什麼樣的哲學價值，二是如何保有哲學的童性並發展童性的哲學。

一

這裡所說的童性，主要是指在人類幼童身上所表現出的精神特質和活動特徵。說到兒童的精神特徵，許多人會覺得兒童冥頑無知，可以從中挑出一大堆缺陷來。固然，如果把兒童與後天受過系統訓練的成人在知識論上相比，兒童肯定會有許多不足。但也正是因為兒童沒有受過這樣的規訓，他當然也就沒有因此所造成的羈絆，反而有一種求知的熱情和冒險精神。如若我們從哲學的視角看兒童的特性，則許多內容不僅相當有趣，而且還與哲學很有內在關聯。

首先，兒童思維是一種始源性的思維。兒童是好奇的和喜歡追問的，人生的第一次驚異肯定是從兒童開始的。我們平常都會感受到，兒童喜歡刨根問底的蘇格拉底式「傻問」，他們特別對事物包括自己的來源感興趣，如經常喜歡問：「天是什麼呀？」「天外還有東西嗎？」「我們頭上的星星是從哪兒來的，它們為什麼不掉下來呀？」等等。這些問題和當年屈原的《天問》一樣，直接涉及宇宙學的問題。其實，甭說孩子，就是一般的大人在今天也仍然答不上來，而這是哲學思考的一招基本功夫。海德格爾就認為，只有始源性的追問，才是真正哲學的追問。因此，兒童思維原初、素樸（無蔽）、無「私」、無先入之見、對真善美的天然渴望與天才直覺和執著等，不僅容易導致新的發現與思想突破，而且正是哲學思考所不可或缺的基本品質。對此，《孩子是個哲學家》的作者費魯奇認為，小孩子時時刻刻都在思索所有剛接觸到的新事物、新經驗。他們認真學習、努力思考，並賦予每一樣事物一個觀點，整合入他們的世界觀。比起大部分習慣於日常生活、懶得再去質疑的成年人，孩子們更像是勇於懷疑的哲學家。

其次，兒童的思維是純然素樸的。孩童所展示的總是未加雕飾的真我，兒童的童性主要體現在童心方面的興趣盎然、不知疲倦，童真方面的純粹真一、先天一氣，童趣方面的萬物一體、宇宙有機，童態方面的知足常樂、適可而止，童愛方面的率性本然、珍愛友誼等。這在哲學上就是人們一直孜孜以求的現象學境界。所以，《蘇菲的世界》的作者賈德認為兒童與哲學家是一致的，《哲學與幼童》的作者馬修斯更認為兒童有自己的哲學，心理學家皮亞傑則指出這種兒童的哲學是以內隱的、含蓄的、隱喻的方式存在著的。

再次，兒童的思維和存在是整全的。世界在他眼裡充滿情感，具有整體性、生命性、詩意性。因此，幼童的哲學是想像力的哲學，是完整的智慧，成人所說的非理性哲學及其思維都源於童幼的某些特徵。這種哲學與今人受到分科化區隔的、已成一種專業性操作的理論化體系化哲學相比，無疑更接近於哲學的本真狀態。

同樣，兒童的生命追求是積極向上的。孩童是愛惜生命的，他從不考慮自殺問題，所有想要自殺的都只有成人。這是因為兒童是身心與言行一體的，他看待世界不是功利主義的，不是主客二分的，他們愛說更愛做，敢說也敢做，所以在他們身上體現出的哲學是一種身心合一的完整哲學，也即是我們所探究的「童性哲學」。

二

兒童不僅是個體人生的歷史起點，也是其思維或智慧生成的原點。上述觀點已經表明，兒童作為人生的一個發展階段，其思想和行為特徵中也包含著哲學的某些重要特性。實際上，哲學的發軔和創造都源於童心，童年的發問大多具有哲學之問的一般屬性，因此人類各民族的哲學就都產生於其文明史的童年期。在世界各民族文明躑躅前行的智力初開階段，哲學的出現如同嬰兒的第一聲啼哭，宣布了一個理性和人文時代的到來，人們稱之為哲學的童年。此「童年」，乃是指人類開始用近似童稚的眼光看待和領會哲學、把握種系的自我意識。如將人類看作是一個個體，則按照瑞士心理學家皮亞傑的看法，古希臘哲學大體相當於兒童7—12歲左右的思維水平。照此推算，中國先秦文化相對於整個中國文化發展史而言，也大體屬於兒童階段。以這樣一種眼光看待人類的精神史，就會看到一種平常難得一見的系統有機性。曾經不斷有人質疑黑格爾的哲學史觀，其實黑格爾作為古來最具學科自覺意識的哲學家，其失誤只不過是把這種有機性拔得過高罷了。

從學理上看，兒童智慧與哲學思維的某種耦合，其基礎是現代生物學或精神科學所揭示的個體對種系某些基本特性的重演關係。這種關係是指，若把人類整體的發展當作一個個體生命的延續，則作為真正個體的人對作為種系個體的人自始至終的某些基本特性，就具有大體平行的再現現象。現代科學的分形理論和全息科學也在一定意義上支持了這一結論。這一結論顯然也同時意味著，個體之人在人生的某個階段可以顯示種系思維及其哲學的某個對應階段的特徵或狀況。故而揭示兒童智慧的某些機理和特性，不僅在一定意義上有助於勾畫人類史前思維的蹤跡，再現人類哲學發生髮展的早期面貌，而且也能夠反過來透過哲學的視角深入研究兒童，開發兒童的智慧和潛能。

此外，兒童思維或精神里還蘊涵著一種長期沒有被人破解的價值，就是他以潛在狀態蘊涵著人生後來的全部信息特徵。就如一首中世紀的阿拉伯詩歌所說的，「最初的泥丸捏成最終的人形，最終的果實源於最初的種子。天地開闢時的老文章，寫就了天地掩蔽處的字句。」這是因為童年是個體生命的一個原型，也是個體與祖先聯繫的紐帶，在他的個體身上自然就潛含有一種系統的質。只是人在成熟的過程中恰恰把本有遺失給了童稚，把全面的開放遺失給了童幼的夢寐，其後天發展起來的自我往往都是被擠壓過的世界。所以，許多哲學家不惜窮經皓首艱難地返回到人類的童年處去尋覓哲學的真諦，以求通過激發哲學的「童性」來返「古」開新。這顯示了兒童哲學研究韻味無窮的啟示和意蘊。

三

哲學曾經長期被看作是男性和成人的專利，遠離女性和兒童，這使哲學變成了純粹的知識論形而上學和道德的說教，成了純粹抽象的邏輯。因此，今天探討童性與哲學的關係，尋找童性中的哲學意蘊，不僅對兒童的智能開發，就是對哲學和文明自身的發展也是具有特別意義的。

人類正在進入一個超越地域和族群的新的軸心文明時代，需要一次新的精神和思想上的壯麗日出。而這要求我們如先民一樣以童性的姿態面對世界。因為兒童的生活是生命的初戀，童年的世界是全善的和充滿詩意的，貌似混沌，實則完滿自足。今天人類正在努力追求的詩意般的棲居，也就是呼喚生活和生命中的童心和童性。童心無邪、童心可鑒，以童為鏡可見人的真性情。這樣的童心作為精神的原生態，能夠「用一盞燈去照亮另一盞燈」（萊布尼茨），從而化療成人病態化的心境，以此提升文明的內在品質。過去，老子「復歸於嬰孩」的源始保貞哲學和莊子的混沌的自然整體哲學，曾經被當作落後保守的思維，今天則成了根治人類智力濫用的一劑良藥。這也是哲學總要不斷地嘗試回到始源或開端處的一個內在動力。

教育問題已成中國社會關注的焦點。其實，我們今天的教育實踐之所以步入誤區，很重要的一個原因是童性在教育理想和原則中的消失。不恰當的教育競爭和教育方式，已經使得大多數孩童沒有了完整的童年，也就沒有了後天可以從中不斷汲取水分和營養的平和的「原始心靈」和「原始生態」。這樣一個失去了本底或「根據地」的人，如讓他單純通過後天的外在的忙碌去建構人生的幸福，其結果無異於緣木求魚。因此，要給孩子一生的幸福，首先要解放孩子，還孩子以完整的童年，也就是創造條件和環境，保護孩童心靈的原生態，讓孩子保有三心——好奇心、愛心、快樂之心。為此，也可以通過開展多種多樣的兒童哲學教育，啟發其內在的智慧和性靈，為塑造健全的個體人生，創造美好的社會和文化，奠定堅實的原始基點。

中國古代道家的童子哲學曾經遙遙領先世界。它認為，真正的智者更像是孩子。所謂童心未泯，兩極相通，說的就是這個道理。反過來，孩子更容易成為哲學家。因為哲學家最重要的條件是好奇心，而這一般是隨著年齡的增加逐步減弱的。今天，已經有人嘗試從新的視角揭示兒童的智慧特性，現代一批大哲學家如懷特海、杜威、海德格爾、池田大作等，特別重視人類童年時期的思維和智慧對哲學創造與存在的意義。如，某家有四個孩子同看一台電視。其中，一個孩子想看A頻道，另三個孩子想看B頻道，雙方爭執不下，媽媽便把頻道調到了B。這時想看A頻道的孩子突然質問媽媽：「為什麼三個人的自私就比一個人的自私有優先性呢？」媽媽愕然。因為這個問題涉及到當代政治哲學最深刻最核心並且還在爭論的問題——社會正義問題。媽媽是不可能簡單地回答清楚的。

就世界範圍來說，相對而言，美洲的兒童哲學比較重視對兒童進行哲學性的教育，而歐洲的兒童哲學更看重兒童的哲學參與和智慧開發。近年來，祖國寶島台灣的學者在兒童哲學研究和教育方面也已有了良好積累。大陸近年在這一領域的跟進也很快，只不過專業哲學家的關注還有待加強。以上所有努力不僅拓展了關於兒童的系統認識，而且還從另外的側面解答了哲學難學的許多疑問。為此，我們有理由堅信，中華文明的復興亦應從兒童的哲學智慧開發處起步。

中信獨家化石版

還有啥好猶豫的

點擊展開全文

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！