兒童節，讓所有人的童心活躍起來

當兒童節真的能盡情表達兒童的天性，展現兒童一百種思考、遊戲、說話的方式，一百種傾聽、驚奇、愛的方式，一百種歌唱與了解的喜悅，且釋放成人未泯的童心童性時，才是一個真正為著兒童、兒童在其中、成人之童心亦樂在其中的節日。

德國哲學家伽達默爾認為，節日之所以成為節日，不在於對某一次原初的歷史時間或時刻的回復，而就在於它年復一年地在反覆回歸的同時成為「新」節日的過程中。一方面，節日是不斷變遷與生成的，這不僅因為它被不同時代、不同的人們所參與，還由於境域之殊，人們會賦予他們所參加的同一個節日以不同的內涵；另一方面，節日又在變遷中不斷返回自身，「變成」自身，努力保持為同一個節日。概言之，雖然歲歲年年參與節日的人不同，但年年歲歲節日之「花」卻能相似。兒童節自其誕生起，即在歷史的天空中變換並保持其內涵，它從「為兒童的節日」中走來，經過「兒童的節日」，終要走向「童心的節日」。

為兒童的節日

為悼念捷克利迪策村和全世界所有在法西斯侵略戰爭中死難的兒童，西方人士發起兒童節以捍衛兒童的權利。

中國的兒童節亦有其來歷。自清末以來，時人一方面努力學習西方之長技以保衛國家，另一方面又目光長遠地從童蒙教育抓起，以期通過「蒙以養正」來改造人才。因而在亡國亡種之際，兒童自幼即背負著振興民族國家的期待。然而時俗的兒童觀、養育觀往往與進步的兒童觀以及民族國家的需要相左。為改善這種狀況，清末民初的慈善事業家、新知識分子便藉助西方經驗，以設立本國兒童節的形式，一方面宣傳新的兒童觀，另一方面喚起社會對兒童事業的關注以及改善兒童的處境。用1931年4月4日《申報》上刊發的《中華慈幼協會提倡兒童節》一文中的話說是，兒童節之宗旨在於「使人人有慈幼思想，人人負慈幼責任，並可使兒童自知所處之地位，庶擴大慈幼範圍，樹強國強種之基」。由此觀之，誕生在特定歷史背景下的兒童節，雖有著國家通過制度規定來呼籲社會關注兒童的初衷，然亦要求兒童具有為社會服務與貢獻的意識。

抗戰時期，兒童節仍被納入節慶序列中以示重視。在國難時期，兒童節被更多地用來宣傳與塑造兒童的社會形象，動員兒童對政治和革命的認同。為繼續改變社會對兒童的認識，兒童節往往被用來展示兒童的力量以及轉變民眾的兒童之歸屬觀念。如1939年兒童節，《抗敵報》副刊《老百姓》刊發紀念專欄稱「兒童身上具有成人的力量」。1941年兒童節，《新中華報》紀念社論呼籲，「我們要改變一般人對兒童的觀念，為父母者應該通曉，自己的兒童並非自己的私有品，而是國家、社會、世界所公有的革命動力」。1942年兒童節依舊宣傳「兒童是屬於社會的」這樣的觀念。1943年兒童節亦繼續宣傳兒童的積極形象，「我們的兒童做了很多事情……早先的人對兒童是看不起的，以為小孩子什麼都做不成，但今天已經不一樣了。」節日的宣傳並不止於向社會展示兒童的力量，還要把兒童納入革命戰線。如1940年兒童節，《大眾日報》刊發紀念社論稱，「抗戰以來，中國的兒童同中華民族的整個命運是聯繫在一起的，也是在歷經極其慘痛的歷史磨難，到處遭受敵人的殘酷的屠殺與迫害，今天來紀念兒童節的責任是中國兒童一定要成為抗戰建國中的一支生力軍。」換句話說，在為兒童而設立的特殊節日里，兒童是為社會存在的，兒童節也因此並非純粹是兒童的節日，它在本質上是藉助兒童為社會服務與貢獻的節日。

兒童的節日

在有覺悟的成人為兒童設立的節日，兒童畢竟是兒童節的主人，是兒童節最主要的參與者。如果我們從孩子的立場看的話，兒童節最重要的時期莫過於盡情地嬉戲與玩耍、得到期盼已久的禮物、實現期待已久的願望、有更多的自主與自由、有更貼心的關心與陪伴、更少地與他人比較等。伊斯蘭國家兒童節的精彩之處在於，把兒童節過成糖果節，節日期間兒童可以三五成群挨家挨戶地索要糖果。猶憶幼時春節舞龍之夜，村上的孩子們隨著龍隊挨家挨戶向主人索要零食糖果，那時的喜悅與興奮之情至今仍回味無窮。日本和瑞典分別把兒童節過成「鯉魚節」和「龍蝦節」，寓意孩子們學習鯉魚或龍蝦的勇敢精神。西班牙則把兒童節過成由坐在花車上遊行的黑臉國王、黃臉國王和白臉國王給孩子送禮物的節日。新加坡的兒童節格外有趣，節日當天不僅給兒童放假，而且給成人放假，並要求如果去國家遊樂場，兒童買全票成人卻買半票，以增加節日的氣氛。

如果失去成人為孩子匠心獨特的考慮，摻雜以功利的訴求，兒童節很容易變質為折騰兒童的「兒痛節」。如果為了慶祝兒童節，兒童們被要求排練大型節目，以在節日當天濃妝艷抹地展示他們的多才多藝，這樣的慶祝是在以愛的名義消費兒童、浪費兒童、消耗兒童的童真與生命力，是對兒童赤裸裸的傷害。換位思考一下，如果兒童為大人設計了成人節，成人們會願意被安排著將本屬於釋放天性的節日用來加班加點地排練節目與準備演出嗎？對於如何過好一個節日，每個人都會有自己的期待與打算，都會事先規劃與設想如何過好這個節，怎樣全身心地投入以及計劃些什麼活動來獲得樂趣。若童年還會被成人們懷念，若兒時的記憶還會跳動在今日的胸膛，若我們還欲再見兒童清澈、明亮又閃光的雙眸，還想再聽兒童純真的笑聲，還想見證兒童世界的一百種奇蹟，兒童節就沒有理由不被成人們耐心地、善意地呵護。

童心的節日

雖然兒童節起源於成人為兒童的設計與考慮，但若想最充分地讓兒童享受其節日，就必須讓童心活躍起來。而童心，並不僅僅是童子之心，它還是所有成人的初心與真心。童心能超越人的年齡界限、生理區別和文化區隔，直與古代所推崇的聖人之心並立。正如南宋哲學家陸九淵所說的，「東海有聖人出焉，此心同也，此理同也；西海有聖人出焉，此心同也，此理同也……千百世之上有聖人出焉，此心同也，此理同也；千百世之下有聖人出焉，此心同也，此理同也。」而其所同的，不正是「不離日用常行內，直造先天未畫前」嗎？即便是文章、政事、氣節、勛業、講學五方面皆不愧為完人的王陽明，其在生命後期仍感慨「四十九年非，童心獨猶在」「童心如故容顏改」。陽明所一再叮嚀以告「凡吾所以教，其意實在於此」的童蒙教育，其意並不在於教以歌詩習禮，而是呼籲時人「常存童子之心」。

中國的古代先賢一再告誡世人，兒童之心與成人之心並不是對立的，成人應時常拾掇拾掇自己身上未泯的童子之心。如孟子曰，「大人者，不失赤子之心也」；明代哲學家羅汝芳說，「赤子之心自能做得大人」；明代思想家李贄說，「夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？」美國心理學家馬斯洛亦提出，「健康的兒童性」「第二次天真」之說，認為人需要在理性之際保持天真之性。可見，童心童性即是人心人性之「幾希」。所幸童心在人，隨你如何不能泯滅，雖絕假之人，亦能感受到童心之真以及洋溢於其中的靈動與生氣。因此，兒童節並不僅僅是關於兒童的節日，它還是召喚千千萬萬的成人找尋與再體驗童心的節日。只有成人意識到童心的可貴，反身而誠地感受曾經活躍在自己童年期的童心，成人才會加倍地意識到兒童節的本質：不止於對兒童的祝福，更在於呵護正值童際的童子之心，以及讓童心進駐、回歸成人的內心。

當兒童節被用來動員兒童為社會、為民族國家服務與貢獻時，我們其實是欠兒童一個節日的。當兒童節成為兒童自己的節日，成為兒童做主、兒童參與的節日時，這樣的節日還不是完備的。當兒童節真的能盡情表達兒童的天性，展現兒童一百種思考、遊戲、說話的方式，一百種傾聽、驚奇、愛的方式，一百種歌唱與了解的喜悅，且釋放成人未泯的童心童性時，才是一個真正為著兒童、兒童在其中、成人之童心亦樂在其中的節日。因此，童心才是兒童節之值得慶祝並永恆歡樂的源泉，若無此泉，兒童節很容易流為形式，且容易被加以利用。

（作者席海燕，系南京師範大學教育科學學院2015級博士研究生）

《中國教育報》2017年06月01日第6版

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