他是民國料事如神的軍事天才，卻一生沒有受到蔣介石的重用！！

蔣百里，原名蔣方震，字百里。我國近代聞名軍事理論家、軍事教學家。早年留學德國，回國先下一任保定陸軍軍官校園校長及署理陸軍大校園長。1937年出書的軍事論著集《國防論》中提出了抗日持久戰的軍事理論，是國民黨將領中的榜首人。並在日後必定程度的影響了白崇禧等人。

蔣百里1903年在東京主編《浙江潮》，宣揚革新。1905年結業於日本陸軍士官校園。1906年回國。後赴德國習軍事。辛亥革新後，曾任浙江都督府總參議、保定軍校校長。1918年赴歐洲調查，1920年回國。後從事文化活動，與胡適等人安排新月社。1925年復入軍界，任吳佩孚軍總參謀長。1935年任國民政府軍事委員會高級參謀。抗日戒備迸發後，赴德、意，打聽調停中日關係之也許。下一任陸軍大學署理校長，對抗日戰略多有主張。有《蔣百里全集》。

◎在軍閥、梟雄爭勝的年代，英豪無用武之地，簡直註定了蔣百里的自個悲慘劇。

◎他先知般的才能也許得益於他治學治事的樸實，更得益於他不依附於任何集團或體系的超然、獨立品格。

◎他終身無用武之地的悲慘劇因此在肯定全部的含義上是年代社會的悲慘劇。

我國文明在數千年的演進里形成了自個的開展軌道，它的形與勢常給人無窮的期望和失望。這一共同的國情現已使許多英豪折腰，許多國人不得不屈服於國是、國勢，祖先那種「謀事在人」的豪情，那種以一人或二三子就能扭轉乾坤的也許性再也呈現不了了。宋明大儒們所願望的「尊天理」，在實際中徹底無用，反而延遲我國文明數百年的進程。直到西人叩門，咱們才在應激里發現了「革新黨」、「先鋒隊」等現代政黨的雛形。這種「現代政治」的勝敗告發多跟「先知先覺」的首領才能有關，但個別愈加力不從心了。

蔣百里日子的年代是一個群雄並起的年代，但大多數人滿足於自個所知範圍內的稱霸，而不能參與一個生疏的更大鴻溝的文明建造。他們告發在自個的實力內橫行霸道，但對前史進程所起的作用是很小的。聰明的蔣百里在這麼的年代，沒有去做「亂世英豪起四方」的作業，他的終身也就註定傍觀。

蔣百里聰明絕頂。清末中舉，1901年留學日本，1906年結業的時分，日本天皇賜刀給最首要的步兵科結業生中的榜首名，成果蔣百里奪了這個榜首，跟蔡鍔、張孝淮並稱為「我國士官三傑」。他很早就得到東三省總督趙爾巽的詩篇，趙專摺奏保蔣為特異人才，能夠大用。奉清廷上諭：「舉人蔣方震交東三省總督趙爾巽委任。」袁世凱當國時，對蔣百里也亦加延攬，任為保定軍官校園校長，時蔣年僅三十一歲。他到校給學生訓話說，如不勝任，當自殺以明職責。不久，蔣百里為改善校務到北京陸軍部有所懇求，被回絕，憤而回校，招集全體學生批註通過，說我做這麼的校長對不住學生，竟開槍自戕，幸而受傷未死。此事轟動全國，袁世凱延請一位日本醫官為其醫治，醫官留一日本女關照保養伺候，而此舉終成果蔣的美滿婚姻。

蔣百里的軍事才能為各界供認，從袁世凱到蔣介石等，都認為他懂兵。他的喜好正本許多，對我國文明史、中西藝術史多有見地，但他在社會眼裡只能成為一個樸實的武士。梁漱溟回憶說，馮玉祥對蔣百里適當敬重。「大約在民國十一二年間，馮任陸軍審閱使、軍長兼師長，所屬五個旅駐南苑。這一年舊曆正月，馮請我去給他的幹部敬服，在南苑住了三天，講了五次話。」梁漱溟親見馮編印分發給所部將領每人一本小簿本，編錄古今名將治軍格言，內有「岳飛曰」、「曾國藩曰」、「胡林翼曰」等語錄，而「蔣方震曰」亦赫然並排其間。

蔣介石主政國民政府期間，曾派蔣百里調查南北防務，從山東、河北、山西、河南到湖南、湖北、廣東，以應對也許的國家戒備。蔣介石還託付蔣百里到廬山，為暑期訓練班的各省高級將領授課。1936年末，蔣百里從歐洲調查軍事回國，飛赴西安向蔣介石陳述，他對蔣說：「我剛從國外調查回來，音訊對比靈通。如今日本海軍和陸軍為侵華而相互爭功，日本天皇已隱秘接見過陸軍大臣，看來下一年(1937年)必定會大舉侵略我國！」

蔣百里的識見、預言簡直是驚人的精確。1923年，蔣百里與龔浩回北京。途經徐州，蔣遽然若有所感：「將來有這麼一天，咱們對日作戰，津浦、京漢兩路必被日軍佔據。咱們國防應以三陽為據點，即洛陽、襄陽、衡陽。」龔聽了這個神話般的怪論，覺得蔣太靈敏，自忖「將來中日兩國開戰，無論怎樣，咱們的半壁河山不會淪於敵手」。

很早的時分，蔣百里就對梁漱溟說：「吾知中日之戰，勢不能免，勝敗之分，一在械，一在人；論械則我不如敵，論人則我多於敵七八倍。然今天軍事在民眾總動員，而將士不過十之三。我國系農業社會，凡農人慾以民族主義動之不易明晰，惟欲損壞其所據村莊，則彼以生命相搏，故欲君於教學中重視村莊 ……」1937年，他跟梁漱溟談起中日戒備時說，我國軍民應「操控山東高地與山西高地」、「據守一些山區不放」。由於單靠我國自個的力氣無法抗得住強敵，多半疆土皆要淪亡而不能守，那是沒有問題的，抗且抗不了，要打敗它就更有待世界大勢的改變不行了，所以需求西撤，待機反撲，合盟國之力以求收復失地。但單是靠別人，而沒有「求諸己」的一面，那怎樣能行？須知反扑打敗敵人的首要條件仍然在我國人自個。他好像看到了持久戰、敵後游擊隊。

曹聚仁則說到一件事：「有一天，那是『一·二八』戰後的第三天，2月 1日。他和咱們在一家咖啡館喝茶，翻開那天上海版的《每日新聞》，頭條新聞是日本陸相覲見天皇的電訊。他沉吟了一下，對咱們說：『2月 5日早晨，會有日軍一師團抵達上海參與作戰了。』他何故這麼說呢？他說日陸相覲見天皇的含義是陳述日軍正式出戰。依日本當時的運送才能，三天之間，可運送一個師團的軍力 ——四萬戒備兵及其配備到上海，所以他估量這一師團，5日能夠投入戒備。(後來，他把這一估量，通知了蔡廷鍇將軍。)公然，『一·二八』戒備，日軍的榜首場反撲是從 2月 5日開端的，他估量得十分精確。」

但這麼的天才卻只能做了一個大年代的傍觀者。蔣介石告發器重蔣百里，但從不頒發他兵權。1938年秋，蔣介石錄用蔣百里為我國最高軍事學府陸軍大學署理校長，仍由自個兼校長。在軍閥、梟雄爭勝的年代，英豪無用武之地，簡直註定了蔣百里的自個悲慘劇。他趕上了西安事故，跟蔣介石一同做了張楊的階下囚。張學良想派自個去南京接洽休戰，又怕南京不接受，問計於蔣百里。蔣問：「這兒的人你最厭煩誰？」張學良答覆：「蔣鼎文。」蔣百里說：「那就讓他去。」南京很快停火。初露鋒芒僅僅做了一次參謀參謀的人物。

在那樣的年代，蔣百里僅僅一個標誌、裝點，更多的時分只能做一個宣傳員，但這一作業他也做得極為超卓。比方他從民族特性上勸導國人達觀，他說，我國民族夙非以武力見長，民族前史不以武功著稱；但每從自衛上宣布力氣來，亦能打敗強敵，也即是說我國不能打侵略戒備，而善於自衛。抗戰前期，國民戎行節節敗退，局勢萬分危急。蔣百里在 1937年秋冬撰寫了《日本人— —一個外國人的研討》一文，斷語日本黃金年代現已曩昔，他說：「日本在極小一塊空地中，常能安置出十全的庭園山石，這個想像力很大的日本民族，悲慘劇性地自造了一個國難，認為悲涼的吃苦正本是一個抱負的暗影，如今竟成為了現實的魔鬼。日本的厄運，實在是愛國志士形成的啊！」文章結語寫道：「勝也罷，敗也罷，即是不要同他和解。」文章轟動一時，鼓勵了許多人的抗日鬥志。

「七·七」事故後，蔣百里常說：「打不了，也要打；打敗了就退，退了仍是打；五年、八年、十年總堅持打下去；不管打到啥六合，盡頭輸光沒關係，千千萬萬即是不要向他退讓，最終成功定規是咱們的。你不相信，你能夠睜眼看著；咱們都會看得見的，除非你是一個短壽鬼。」蔣的話簡直是傳誦一時，只可惜他成了「短壽鬼」。1938年 11月蔣百里病逝於廣西宜山，年僅五十七歲。噩耗傳來，舉國震悼，陪都重慶各界舉辦公祭，蔣介石親臨主祭。國民政府明令表揚，追贈蔣百里為陸軍大將。

調查蔣百里終身，最令人心醉的是他料事如神的本事。他先知般的才能也許得益於他治學治事的樸實，更得益於他不依附於任何集團或體系的超然、獨立品格。他終身無用武之地的悲慘劇因此在肯定全部的含義上是年代社會的悲慘劇，在那樣的社會裡日子，像蔣百里那樣的人註定冒犯了社會，他們直面而非依附於社會文化準則而日子。他們多是清醒的，又是苦楚的。春秋戰國年代，以晏子那樣名滿天下的宰相，面臨齊國的局勢現已百般無奈了。當叔向問他齊國的出路怎麼，他只能答覆說：「此季世也，吾弗知。齊其為陳氏矣。」他預言了田陳篡齊。這麼精準的預言者在古代我國代代都有，不曾先知，但有人文感觸的心靈更是大量地存在，如明朝的湯顯祖、清朝的曹雪芹、龔自珍面臨年代社會的衰落，百般無奈之際，只能做做文人或庄生蝴蝶式的夢。

面臨這種社會變遷的雜亂性，「謀事在人」好像早已僅僅一個夢。但大家的應對方法是不一樣的，有的人宿命，局勢比人強，正人取勢不取形，做了與時俱進者；有的人力求單身全民聯合如一人，以一人的生理心思來了解國家社會的工作，仍願望以個別力氣來扭轉乾坤；有的人則把國家社會放在多元動態雜亂的巨體系中調查，即把社會的雜亂性還給社會自身，做了一個現代社會負職責的個別公民。不一樣的情緒，當然有不一樣的作用，不一樣的自個造化，也決議了不一樣的社會性質。

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