論隋朝最後的救命稻草，他的死，宣告隋朝滅亡

滎陽的大海寺最晚建於北魏，曾經規模如海故名大海寺。如今站在大海寺的遺址，唯一看到的是一塊上個世紀八十年代立的簡單介紹大海寺的石刻。（故址在滎陽廣場一帶。現在在滎陽市植物園附近重修大海寺，不過規模、氣魄遠不如。）滄桑的感覺充斥胸襟，而在大海寺外死去的張須陀卻在我的恍惚中閃過，淡淡地消失在凝重的風中。

滎陽太守郇王慶，弘之子也，不能討，帝徙張須陁為滎陽通守以討之。庚戌，須陁引兵擊讓，讓向數為須陁所敗，聞其來，大懼，將避之。密曰：「須陁勇而無謀，兵又驟勝，既驕且狠，可一戰擒也。公但列陳以待，密保為公破之。」讓不得已，勒兵將戰，密分兵千餘人伏於大海寺北林間。須陁素輕讓，方陳而前，讓與戰，不利，須陁乘之，逐北十餘里；密發伏掩之須陁兵敗。密與讓及徐世勣、王伯當合軍圍之，須陁潰圍出；左右不能盡出，須陁躍馬復入救之，來往數四，遂戰死。所部兵晝夜號哭，數日不止，河南郡縣為之喪氣。這是《資治通鑒》中的記載。張須陀這個隋朝將領到真的讓人感嘆。 古人不是常說什麼，勝敗乃兵家常事。張須陀也一定知道的。他在大海寺外是敗，原本可以不死，以他以前的功勞而言，他甚至不會丟官。他為了他在一起出生入死的部下，選擇了死亡。來往數四，這中間有多少的驚心動魄；有多少鮮血和驚夢；有多少吶喊和蒼涼。歷史上的名將與部下關係如此的實在屈指可數。有誰能做他的部下實在是一種運氣，而我們家喻戶曉的《隋唐演義》中的主角的秦瓊曾經

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就是他的部下。而我們的楮先生對此是避重就輕，怕影響到我們英雄的形象。古人有詩道「一將成名萬骨枯」，至少講出一個誰都沒有辦法抹殺的事實，張須陀當然也是這樣的，不願意在這裡去批評他，畢竟名將一定要有人做，戰爭是客觀存在的，雖然我們有多少人都恨，可只要少數的人去愛就能改變。

能把自己部下的性命看得和自己一樣重要的領導是好領導，能把把自己部下當作一個人來尊重的領導是好領導。張須陀無疑是做到了，正因為他這樣做了，才會有所部兵晝夜號哭，數日不止。別的暫不論，就憑這一點，張須陀無疑是個很好的領導。他的動人氣概在於和部下生死的義氣。

領導有大有小，張須陀無疑是中間的，他的行為是可以決定千百人的生死。我們沒有辦法要求領導可以運籌帷幄、決勝千里。沒有辦法要求他們君子坦蕩蕩，沒有辦法確保他們愛人。張須陀也許是出自樸素的義氣、一種小生產者狹隘的觀念。但在我們默默的平凡人的心目中，那是一種多麼可貴的情操。

從個人發展角度來看，張須陀簡直不智，他比項羽更加不智。楚霸王的情形和張須陀是不一樣的，張須陀只要離開大海寺外那片樹林，很快就可以再整軍隊和李密的軍隊再戰。甚至可能下一次的結果是徹底打敗李密也未可知。比他晚唐名將郭子儀曾經敗的很慘，曾國藩屢敗屢戰。比他早的曹操、呂尚等都是曾經失敗無數的軍事家。他們沒有為了部下而犧牲了自己性命，但我們沒有一個人去譴責他們不是軍事家，去說他們不是傑出的軍事家。

也許張須陀是不能失敗的，他的失敗就是死。他的死從個人發展的角度來看跟本沒有任何的意義，是任何一個所謂胸懷天下的英雄而嗤之以鼻，是我們這些平凡的只不過是當炮灰的人而輕視的。也許這只能用孔子所說的「求仁得仁」。他得到他所得到的義氣，原本並沒有遺憾了。

在逝去的封建時代中，個人的成功，特別是政治人物的成功都必要的犧牲許多人的利益乃至生命，這或許是歷史發展的代價。這個代價是讓讓無數無辜的人來背負。這是個普遍的事實。張須陀從某種意義上他也是政治人物，他是整個隋朝中重要的一根支柱。他的死，河南郡縣為之喪氣。但我們不能說他的死亡就宣告隋朝的滅亡，他的死亡在一定程度上加速這一過程。即使他不死，個人也沒有辦法改變這個歷史布局，時勢造英雄。單獨一個人的力量不可能挽救一個徹底腐敗的王朝。一個王朝失去了他所存在的合理性，他的滅亡就是必然的。張須陀是逆潮流而行的人，他的行為註定要失敗。

從個人道德的角度來說張須陀，臨危不懼。勇敢面對生死，為了部下的性命而犧牲自己。在古今的道德中都是令人敬佩的。就如漢朝的霍去病少年英雄，《資治通鑒》中記載他不顧部下生死，單純追求勝利的常勝將軍不值得敬佩。但同樣是道德的角度,他作為一名將領,在隋朝的暴政的情況下,他去竭力維持一個把千萬人陷入水深火熱中的境地沒落的王朝,使千萬人無法苟活的殘暴的王朝， 那麼的他死就沒什麼價值了。

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