《黃帝內經》養生之道6大招最新解析

本文選自 劉力紅在深圳報業集團的演講

對於養生，最權威的認識就是《內經》，所以今天我要把《內經》抬出來。《內經》怎麼認識健康呢？《內經》包括兩部分：一部分是《素問》，一部分是《靈樞》。《素問》的第一篇就叫做「上古天真論」，裡面就談到了這樣一段話，非常經典：

上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。

實際上，大家讀懂了這段話，照著去做了那我們就是上工，健康一定沒有問題。這是內經講的健康，一百歲。所以今天非常希望各位都能夠一百歲，真正的長命百歲。長命百歲不是病怏怏的長命百歲。如果病怏怏的很殘酷很痛苦的一百歲，那就是老子講的「老而不死謂之賊」了，「老賊」。所以內經講的是「行與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去」，心身健康。

所以今天非常希望各位真正的在身心都健康的狀態下度百歲乃去。我們下面就來具體的看這段話，來玩味這段話。確確實實這段話是需要體味的，體味了以後更重要的是去行持。

所以這裡把能夠度百歲的這樣一些人叫做「知道者」。「道」是什麼？老子講：「道也者，不可須臾離也，可離，非道。」道這個東西是剎那都不能夠離開的，能夠離開的，現在先暫時放一放，待會再說，這個就不是道了。有人說你身體要注意哦，他說忙過這段時間再說，那這個顯然就不是「道」了，就不是「道者」的風範。

「道」是剎那都不能夠離的，可離開的就非「道」了。就像我手持這個杯子，如果我只要一不留神一鬆手，啪啦一下就沒有了，「道」就是這個意思。

所以為什麼說「道在日用」呢，舉手投足之間呢，為什麼說要堅持，要持之以恆呢，那就是這個意思，只有這樣我們才能健康。接下來《內經》就講到了「知道者」是什麼？

法於陰陽

就是知道者必須要效法陰陽，陰陽是一個大問題，尤其是中醫的一個大問題，實際上也是傳統文化的問題。陰陽是什麼？可以說陰陽包羅萬象。所以《內經》裡面談到了「陰陽者，天地之道也」。講的是天地之道。所以中醫為什麼要效法天地，為什麼老子要講道法自然，就是因為古人認識到了我們跟天地跟自然乃至跟日月是息息相通的。

昨天記者採訪，要我談中醫的基本特性或者定位，我就跟他談到現代對中醫做了一個很好的總結，提出了中醫有兩個特點：一個特點就是整體觀念。什麼是整體觀念？不是說人是一個整體，人是一個整體西醫也是這樣認為的，沒有說西醫不認為人是一個整體。像內分泌、神經系統揭示的人就是一個整體。

所以這個整體觀念並不是人身是一個整體，而是人與宇宙、人與自然、人與天地是一個整體。在這個整體裡面人必須順從、效法這個整體的變化。也就是我們都要服從中央的領導，都要與中央保持一致，至少你與中央保持一致你的政治才有前途，政治又決定經濟，你的經濟才有前途，你的身家性命才有前途，都是一個道理。所以我們跟天地保持一致。這就是法於陰陽，我們的健康才有保障。所以對天地要有一個認識、對自然要有一個認識。

《素問》第二篇，叫「四氣調神大論」。裡面有這樣一段話：「故陰陽四時者，萬物之始終也。」陰陽四時。現在我們講四時就是春夏秋冬。「陰陽四時者」是什麼？「萬物始終也。」所有的物不是一個物，萬事萬物的開始和終結都是由陰陽、由四時產生的。萬事萬物怎麼開始怎麼發生，最後怎麼樣終結，都是由陰陽四時所決定，是「始生之本也」，是「始」與「生」的根本，提的很高。

所以陰陽我們可以不法嗎，陰陽我們可以不顧嗎？這裡講到「逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道」。怎麼叫得道高人呢？這裡講的很清楚很明白，逆之則災害生，陰陽四時我們是需要順從。天地變化了我們也要變化。

為什麼我們要睡覺？大家知道嗎？因為有日落，有黑夜。人的睡眠就像黑夜，天地的黑夜；人工作的狀態就像天地處於白晝的狀態，這個很直接，這個看起來很簡單，大家可能會笑這就是中醫，對！這就是中醫。

可是這個中醫很深。天地為什麼會有白晝，人為什麼會有寤寐，就是覺悟和睡眠的狀態，人為什麼要在一定的時間睡覺？為什麼不能夠晝夜顛倒？這裡講的很清楚：逆之則災害生。晝夜顛倒就是「逆」，災害就要來；從之則苛疾不起，順從就是天地黑了，你也黑；天地亮了，你也亮。那麼苛疾不起，疾病不會來找你，你就得道了。得道就多助，誰助啊？自然自助啊，自然的力量可是大了。失道就寡助，逆之，你不得天地相助，你勢單力薄，那你不生病誰生病？這裡講的很好，這樣的逆順之間就是一個得道與失道。

所以養生最重要的在這裡已經告訴我們，這個原則已經很清楚，已經和盤托出了，就等待我們怎麼去行持。

緊接著《內徑》又講：「道者，聖人行之，愚者佩之。」這講的太好了。「道」這個東西呢是聖人行之，聖人拿著這個道，知道這個陰陽四時順之則苛疾不起，逆之則災害生，他就保持順從，每天都這樣去做，行之。愚者佩之，大家喜歡戴項鏈什麼，佩在身上，只是佩戴而已，只是裝樣子而已，不是具體去做，這是愚者，你得不到利益。這是法於陰陽。今天可能只能講一個基本的原則，因為下面內容可能還很多。

和於術數

術數也是一個大問題，也是中國傳統文化一個十分重要的課題，或者說命題。

「術數」講的是什麼？數學的數講的是什麼？講的就是一個計量，是對什麼的計量？當然，是對人身的計量，也是對自然的計量。所以中國傳統文化裡面為什麼會有命相學？為什麼會有風水、會有地理？唐代有一位很了不起的醫家，活了142歲，叫孫思邈。他有一篇很著名的文章叫《大醫精誠》，那個裡面講的很好，做一個大醫的條件需要什麼？那就是需要精通術數。為什麼很多病人患一樣的病，可是有些病人有救有些病人沒有救，這就是數在決定，這就是計量在決定，這個不是迷信，這是大科學。

人身的奧秘，現代科學遠遠還沒有弄清楚，科學對外在的事物研究的非常細微，可是對人身可以說小學還沒到，但是在這一方面傳統文化確實走的很深遠。數學的數是說人身是可以計量的，它有一個規律，因為剛剛我們講了「易」有「三易」，有「不易」，就是常量，既然有常量那就是可以計算，常數一帶進去結果就出來，所以人生有一個大體的規律，可是它有變數，所以不是宿命。

那麼這一個技術的術就是講的人生怎麼去改造，怎麼去改變。人的命運不是算出來的，是自己造作出來的，也就是說靠自己。國際歌裡面講的，不是靠神仙、救世主，更不是靠算命，是靠自己做出來的。怎麼做出來的？就是孔子講的：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」裡面就談到很深的問題，這裡面也關係到健康，健康出了問題就是災殃，為什麼會有災殃？因為不善。因為在我們人生的歷程中我們做了很多不善，積了很多不善。所以在人生的某一個點上我們會產生疾病。這是中國人對健康、對疾病的一個很深刻的認識。

我覺得這個理念非常重要，對我們現在非常重要。我們講八榮八恥也好，講精神文明也好，講社會安定也好，我們如果不跟自身的切身利益掛鉤都是空話，那和我們切身利益掛起鉤以後，大家才知道怎麼去行持，才知道這個行持的意義。做一點好事，做一點公益，看起來是做慈善，是做公益，實際上最後是為自己，自己是最終的得益者。這個術數實際上是闡述的這個問題，是從更深的層面去揭示健康與疾病，這是和於術數。

食飲有節

這一點大家就太熟悉了。大家看看這裡講到是飲食有「節」，不是說飲食要多好、要多有營養，古人用詞用的很巧妙，用一個「節」。

可能在座的的很多同志都有感覺，尤其肚子比較大的同志有感覺。過去，沒有當官的時候，或者生意沒有做那麼大的時候身體很好，可是官做大了，生意做大了，身體就越來越差。你們是「都高」，人家說「三高」血脂高、血壓高、血糖高，工資低，可能你們工資也高，在深圳工資肯定很高，「四高」。「四高」怎麼來的？飲食沒有節。

很多做領導的人，很多做生意的人跟我說一個晚上要趕三四趟，這裡吃了，到那裡再吃，三四個隊排著，這個叫有節嗎？病就是這麼來的，「病」從口入。這是兩千多年前提出來的忠告，指出我們今天很多疾病都是因為飲食沒有節造成的。所以這裡《內經》提到飲食要有節，飲食是貴乎有節，為什麼要有節？因為飲食是從我們口裡面吃下去的，吃到脾胃裡面。這個胃在中醫裡面講就是土，脾胃就是土。

土是幹什麼的？中醫講陰陽、講五行，土是化生萬物的，化生萬物來供奉我們人類，供奉其他的生靈。可是我們觀察一下大地上生長東西我們就知道為什麼飲食要有節。我們看看植物的生長、植物的疏密，太密行不行？太密了都死掉；太疏行不行？太疏了產量低，不密不疏這個就叫做有節。

所以我們不能夠過飢也不能過飽。過飢了不行，能量不夠；過飽了，怎麼樣，乃至猝死啊，那是毒藥啊。大地上的東西，小麥是什麼時候種？大米是什麼時候種？它有時令。不同的時間生長不同的東西，這個也叫做有節。

飲食的很多問題，各有不同的說法，這個說吃雞蛋好，那個說吃雞蛋不好，怎麼辦？今天我既不說吃雞蛋好也不說吃雞蛋不好，說一個基本的原則，那麼大家把握這個原則後自己去抉擇，我覺得是最好。什麼叫有節？如果冬天的東西到夏天，這個不叫有節。所以我們吃的要以時令為主。為什麼夏天生長這個東西，為什麼冬天生長那個東西，這個裡面很奧妙，值得大家去深思，很有學問。

現在科學是發展了，但有些時候應了《紅樓夢》的那句話「機關算盡反誤了卿卿性命」。現在的大棚菜，什麼時候都可以吃到任何時候的蔬菜，好嗎？不一定是好事情。老天這樣規定了，什麼時候長什麼東西，它是有涵義的，這個時候就最需要這個東西，那個時候就最需要那個東西，老天就適時地生長那個東西，這就叫「節」，這就叫「從之」。這個時候不生長這個東西，而你偏要去吃，這叫「逆之」，「逆之則災害生」，這是你自己去找災害，沒有辦法，老天要降災那還有辦法，人自己要降災那就沒有辦法，「天作孽，猶可違，自作孽，不可活。」所以這個叫做「節」，我們應該盡量吃時令的東西，不要吃非時令的東西。

什麼叫「時令」？人生也是很奧妙的。這十多年了，好像都流行那個什麼「腦白金」，就是人體松果分泌的激素。四十歲以後松果體就慢慢萎縮，這個激素就慢慢的不分泌了。人研究出來了，就要補充這個東西，你不分泌了我就給你補充，這就是腦白金了。當初我有些朋友也吃，我就勸他們別吃。

以達爾文的進化論說，人已經進化多少萬年了，人這台機器，那是任何一台電腦沒有辦法與之相比的。人的器官在進化的過程中調整到適合的狀態，某一個激素該什麼時候不分泌該什麼時候分泌，這個是自然天成的，所謂自然是最高的境界。老子講的很好：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」這個自然是最高境界，你不要去動小聰明。

為什麼人體四十歲以後要不分泌這個激素，那是從全局去考慮。你現在從局部發現這個激素從四十歲以後少了，你去補充它。它起來以後你知道其他會變化嗎？人體是一盤棋，一整盤棋。我們離真正知道自身還遠的很。當初美國也很熱鬧，可是很快美國人剎車了，知道這個東西不好，對健康並沒有益處，美國人早就不吃啦，我們這裡賣的紅紅火火，我們看廣告搖來搖去的那個東西，這就是自作罪孽，這就叫做「逆之」。不要看短期的療效，不要看短期的東西。

我覺得做醫生也好，作為我們自己也好，我們的每一個行為應該對整個人生去負責。為了一個短期的行為毀壞了你的一生。你是賺到了一筆錢了，可是你積下了不善，那個「餘殃」會等著你啊，逃不掉的，和尚跑的了，廟都跑不了，不會有差錯。要切記，基本原則是要「從之」，不要「逆之」。這個原則把握了以後你自然知道該吃什麼不該吃什麼，該做什麼不該做什麼。所以我們重要的是要明白這個道理。

起居有常

起居為什麼要「有常」？剛剛講到，人的起居就像天地的變化，就像白晝和黑夜的變化。人為什麼會有「起」？因為有白天。人為什麼會有「居」？因為有黑夜。那麼自然的白天黑夜是不是「有常」？是不是它高興了就今天九點鐘天亮？不高興了就明天六點鐘天亮？會不會這樣？不會。只有一個地域的差別，新疆比我們這裡天黑的晚，我們這裡天黑的早，但是它是「有常」的，它有常，我們就要有常，這叫做「從之」，「從之」就「苛疾不起」。

這個問題是一個大問題，起居是一個大問題，說白了睡眠是一個大問題。現在我們很多的同志都日夜顛倒，這個不是健康需要的東西，這個顯然是「逆之」，這種起居顯然是有悖天地，有悖陰陽。這個問題下面我談到睡眠的問題時還會具體的談到它的重要。

不妄作勞

「勞」是需要的。「勞」我們分體力勞動和腦力勞動，也就是行勞和神勞。勞是一定要有的，不能夠好逸惡勞，人生最忌的是好逸惡勞，但是勞也是要有度，不能夠「妄」，如果「妄」，那也是取禍之道。現在確確實實，工作節奏很快，工作壓力很大，很多人容易「妄作勞」，容易「太過」，這個我想大家自己知道，疲勞過度有沒有好處。

我看了一個報道，現在很成功的企業家，四十來歲左右猝死的比例逐年在上升，這個就是「妄作勞」的結果。所以這個「勞」，也是健康的一個非常重要的因素。孔子在《家語》裡面有一段對話。當初哀公問孔子：「智者壽乎？仁者壽乎？」「智者」長壽嗎？「仁者」長壽嗎？孔子回答：「然。」對，智者長壽，仁者也長壽，這個長壽指的是能夠「盡終天年，度百歲乃去。」

但是孔子緊接著就說「人有三死」，人有三種死亡並不是命運叫他這樣，而是自己找的。人家不是罵人「你找死？」孔子講確實有三種死是自己找的。哪三種？我這裡舉一種，因為第二第三種可能和今天的議題關係不大，我們舉一種，跟這個議題很密切，他就講了「夫寢處不時，飲食不節，佚老過度者，疾共殺之」。講的非常明白了。

「夫寢處不時」，寢處不時講的是什麼？睡覺不按時間，睡覺不按照應該睡覺的時間睡，這叫「寢處不時」。寢就是睡。我們讀大學那個宿舍不是叫寢室嗎，睡覺的地方叫「寢室」。「寢處不時」就是我們《內經》講到的？起居有常的反面，對不對？

然後「飲食不節」就是剛剛講的「飲食有節」反過來。

「佚老過度者」，就是「不妄作勞」反過來。

這三點你都具備了以後你就怎麼樣？孔子有一句總結的話「疾共殺之」，疾就是疾病，所以疾病都會找上你，都會宰掉你，這個都是自己找的，如果這三者具備了，你就是「找死」，不是去「找活」。所以孔子把這個問題提的非常嚴重，「寢處不時，飲食不節，佚老過度。」

這與《內經》「飲食有節，起居有常，不妄作勞」講的是一回事情，這是太重要太重要了，這個不是小問題。這個也是大家很熟悉的問題，希望大家一起重溫了聖人的教誨以後真正的向聖者看齊，也就是行之，不要光知道，不要說這個我早就知道，沒什麼，知道有什麼用，要有用那就必須去行。

形與神俱

接下來《內經》就把健康的一個基本條件，需要具備的條件做了一個總結和概括。講到「形與神俱」，就是健康必須要做到「形」跟「神」俱，才能夠健康。僅俱其一是不行的。

「形」就是我們這個軀體；「神」呢，就是精神，就是心理。健康必須要兩個方面，否則達不到健康。大家可以看了，公園裡鍛煉的人很多，可是不一定每個鍛煉的人都很健康，有些人堅持的很好，在公園裡面鍛煉的很好，各種操都在做，各種拳都在打，可是回家以後怎麼樣？就跟老婆吵架或者跟老公吵架，這個不會健康，「形」是在鍛煉，可是「神」呢。你每天都處在憂愁之中，這個不行。所以《內經》裡面強調是「形與神俱」是兩者都要齊俱。中國的文字是非常深邃的，不但很美，而且這個裡面所包含的智慧確確實實令人由衷的讚歎。

我每一年都跟美國人上課，每一年暑期都有一批美國人來中國讓我跟他們上課，幾乎每一年在他們面前我都在感嘆「我很有幸我是一個中國人」，為什麼，中國的文化了不起，尤其中國的文字，任何一種西方的文字很難與之相比，比如「健康」這兩個字你去琢磨，已經把健康的基礎內涵、基本要素告訴你啦。

「健」講的是什麼啊？講的是形體，有力，所以我們有健身，這是指的形體；那「康」指的是什麼啊？「康」不是指的形體，康講的是安樂，安樂是針對心來講的，針對神來講的，是一種心理的表述。

實際上「健康」這個詞，我們天天都在談，但並不一定我們就明白健康，為什麼？我們沒有真正去找這個字的涵義。文字裡面是有道的，「文以載道。」所以中國的文字為什麼那麼奧妙，就因為裡面有道。

所以實際上「健康」已經告訴我們是要精神文明和物質文明一起抓，物質文明指的是我們這個身體，精神文明指的是心理。所以過去講物質文明精神文明兩個文明一起抓，兩手都要硬，這就是講的健康，健康就是兩個文明。現在提的很多東西實際上都是傳統的精華，這也告訴大家一個信號——傳統不容忽視。時代再發展再怎麼先進，我們都離不開傳統。

怎麼做到「形神健康，形神俱備」呢？《內經》又進一步講到「虛邪賊風，避之有時」。這裡面講的「虛邪賊風」能夠避之有時，我們就能夠保證「形」不傷，不會受到傷害。講到「賊風」，我就想現在有些服裝讓人哭笑不得，經常看到一些女孩子喜歡把那個肚臍露出來、腰桿露出來，這個現象媒體是要負責的，因為很多廣告很多電視上面女的都是這樣裝束，其實這對身體可不好。

肚臍是神厥，就是北方人要做肚兜罩的那個地方，不但穿衣服要有，還要加一層，可是我們現在還要把它露出來。而腰眼是太陽經脈所過的地方，這個很重要，是人身的命門所在，這個地方是絕對需要保護的，是不能讓「虛邪賊風」傷害的。可是現在我們的著裝成了一種時髦，就是敞開門戶，「虛邪賊風」歡迎請進，歡迎光臨。

真是不可思議，真是不要命了，不知道今天在座的有沒有這樣的著裝，我就拜託你們，為了您今後的健康，別再這樣著裝了！現在你很瀟洒，可是年紀一過，過了三十歲、四十歲以後你就知道厲害了。男的還沒有這個問題，我至今還沒有看到一個男的這樣穿。

但女的問題就很突出了，月經不調、子宮肌瘤、椎間盤突出越來越多，等到出問題了就慘啦，欲哭都無淚啊。且不要說這樣著裝不文明，關鍵在於這些很重要的門戶是要保護起來的，女的更應該保護，尤其在經期保暖是很重要的。經期不注重保暖，經行不暢，就會產生婦科病，現在的婦科病為什麼會那麼多，跟這個有絕對的關係，乃至於最後發生惡變。所以衣服一定要長，尤其女孩子，一定要扎到褲子裡面，很多人雖然沒有露出來，但是一彎腰什麼都出來啦。

這是形。那麼神呢？《素問》談到所謂「恬談虛無，真氣從之，精神內守，病安從來」。

儘管各位很繁忙，當領導的當領導，做生意的做生意，但還是需要盡量的做到「恬談虛無」，也就是開篇所講的學會「放下」，心裏面不留事情。事情照做，你照樣繁忙，可是心裏面留事不留事是兩個概念，大家要好好去體會。心裏面不留事並沒有影響你的生意，你想你內心沒有壓力了，你內心空靈了，你的判斷會更加準確，你會更加瀟洒，你會更有魅力，那事業當然會做的更好，所以這個完全是一念之差。

大家完全是存在一種僥倖的心，沒有真實的認識人生。本來人生是真正可以瀟洒的，但是很多人瀟洒不來。這個「恬談虛無」是要會放下，是保證我們的神、我們的心不受侵犯的一個很重要的因素，也就是保證「康」。

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