中國人為什麼這麼鍾情於妓女啊，中國男人的「妓女情結」

喜歡中國古典詩詞的外國朋友往往會有這樣的疑問：「你們中國人為什麼這麼鍾情於妓女啊！幾乎所有的詩詞都是寫給妓女的，難道她們是國家的精英，比廣大的家庭婦女都美麗得多、可愛得多？」確實，中國古典詩詞中充斥著關於文人與妓女的風流韻事，譬如50000首全唐詩中，專門寫妓女的便有2000多首，而全宋詞更可以作為青樓文學的代稱，這種現象在世界範圍內絕無僅有。在解釋這一現象產生原因的時候，雖然我們可以「三從四德」的觀念阻礙了家庭婦女的女性魅力，男人在家庭中得不到愛的溫暖來搪塞，但這樣的回答並沒有涉及到問題的實質，問題的實質，恐怕還是每個男人內心潛藏著「妓女情結」。

「妓女情結」的產生和男人與生俱來的「花心」有緊密的聯繫。男人花心似乎是天生的，這或許與男女不同的身體構造有關，但更為重要的是，它與長期男權意識統治下男人對女人的控制與佔有有關。這一男權意識，包涵兩個層次：一個層次是，對女人佔有的多寡，是衡量一個男人地位高低與成功與否的標誌，故而古代的皇帝通常有三宮六院七十二妃，但依然不滿足，還巡幸民間，玩「游龍戲鳳」的把戲，而普通人家，只要稍微有點財力的，都恨不得娶個三妻四妾，也好向外界炫耀。

另一個層次是男人對美的把玩與佔有心態。這其實體現出男人將女人視為玩偶的潛意識，是將女人的地位降為與寵物古玩同列的心態。中國古代經常發生將女人贈人的故事，有意思的是，這樣的故事不僅不會遭人指責，反倒成為文人名士間的風流雅事，大書特書。如南宋的范成大因詞人姜夔寫出一首好詞，便將家中的歌妓小紅雙手贈送，從而在文壇留下「小紅低唱我吹蕭」的佳話。更有甚者，某位王公因為看中對方的一匹好馬，心甘情願將自己的愛妾拿去交換。這當然是極端的例子，「待遇」稍好一點的，便是將女人視作家中擺在最顯眼處的一個花瓶，既可使滿室爭輝，也可向賓客炫耀，一舉兩得，何樂而不為呢？

對美的欣賞與佔有，屬人之常情，我們不必大加撻伐，但問題是，你在欣賞和佔有「美」的時候，是否採用了非正常的手段？如果將女人作為「美」的大家庭中的一員，你是否徵求過當事者的意見，她是否願意做你家中的一個「玩偶」呢？這些都是需要解決的問題，可惜，大多數男人在「欣賞」和「佔有」女人的時候，很少考慮到置身其中的女人的感受。因而這樣的「欣賞」與「佔有」，當然會遭到女人的強烈反對，並採取各種手段來抵抗之。如易卜生的戲劇《玩偶之家》中，作為貴婦的娜拉就是因為忍受不了丈夫將其視為玩偶的心態，憤而離家出走的。離家出走的滋味當然不好受，按照魯迅先生的說法，不是流浪便是墮入風塵，但即使是這樣，女人依舊樂此不彼，究其實，還是女人忍受不了男人那種自私的佔有意識與玩弄心態。

其次，男人「妓女情結」的產生還與男人在家庭中很難獲得真愛有關。古代社會，男人與女人的結合遵循「父母之命，媒妁之言」，這種原則考慮的是門第、身份、地位，愛情是忽略不計的，更不用說男女之間的相互了解、性情相投了，因而大部分中國人的婚姻，是一種有性無愛的婚姻。中國的男人，尤其是那些自命不凡的才子，又迫切希望在現實生活中追求情與欲的合一，靈與肉的統一，故而那些多情而又放蕩的青樓小姐成為他們感情與情趣的寄託。

最後，男人的「妓女情結」與男人成長過程中的性幻想與性渴望有關。按照弗洛伊德的說法，每個男人都有「戀母情結」，在成長的過程中，男人的戀母情結往往轉換成對某個成熟女人的性幻想與性渴望。在潛意識中，男人對成熟女人存在著朦朧的性幻想與性渴望，這種幻想與渴望，承載著他們由少年成長為男子漢的憧憬與嚮往，即嚮往與這個成熟的女人完成人生的「每一次」。如《紅樓夢》中，賈寶玉「夢遊太虛幻境」，與警幻仙子的妹妹發生性關係，其後，又與貼身丫環襲人「初試雲雨情」，都表明賈寶玉潛意識裡對夢中情人的追求與成長的渴望。

在對男人「妓女情結」產生的原因作一番簡單的歸納後，我們有必要探討一下這種「妓女情結」在現實生活中呈現的形態。

第一，男人的「妓女情結」表現為對「妻不如妓」觀念的認同與實踐。所謂「妻不如妾，妾不如妓」，妻、妾、妓在中國古代男人心目中的身份、地位迥然有異，在此無需詳談。關鍵的一點是，妻子很難像妓女一樣擁有女性的魅力。中國的妻子很少擁有魅力，往往被稱為「黃臉婆」，原因有二：一是「三從四德」的封建觀念沉重地壓在她們頭上，為了不落下「勾引」丈夫的惡名，她們不敢輕易裝飾；二是長期的家務操勞讓她們的身體較早地「磨損」，皮膚粗糙，失去彈性，再加上眼角的魚尾紋，因而比實際年齡顯得要大些。試想，一個皮膚黝黃、眼神獃滯又生過小孩的女人，又如何靠她的性魅力來吸引男人呢？

第二，男人的「妓女情結」還表現為男人追求成功與自信的心理需要。男人內心其實充滿著脆弱，因而他們需要別人的讚美與歌功頌德，因為只有這樣，他才能收穫更多的信心。但現實生活中，妻子在男人面前舉案齊眉，畢恭畢敬，又怎麼會想到隨時給男人「加油」呢？而作為朋友或同事，除非有求於你，一般也不可能對你溜須拍馬。因而這樣的角色只有由妓女承擔，為了讓男人爽快地掏腰包，這點「犧牲」還是值得的。

在妓女面前，男人不僅地位高貴，受到她們的殷勤接待，而且，由於妓女的有意識地「吹捧」，男人追求成功的虛榮心得到極大滿足，自信心空前高漲。「駕臨」青樓的男人，首先被妓女「官人」、「公子」的稱呼熏得暈乎乎的，繼而在酒精的刺激下，妓女們左一個「潘安之貌」，又一個「子建之才」，恍惚間讓男人真的產生自己不可一世的幻覺，真如劉晨、阮肇在天台仙境逍遙，不知今昔何昔。

第三，男人的「妓女情結」還表現在男人視女人為商品的心態。邁入青樓的男人，其實都具有清醒的意識，那就是，青樓的妓女是不會有真情的，嫖客與妓女之間，不是談戀愛的情人關係，而純粹是一種赤裸裸的金錢交易。明代《嫖經》曾經用兩句話概括這種金錢關係：一句是「須是片時稱子建，不可一日無鄧通。」意思是說，一個沒錢的嫖客，即便他有曹子建的「才高八斗」，依然會被掃地出門。另一句是「子弟錢如糞土，粉頭情若鬼神。」潛台詞是，到青樓瀟洒的男人，即使花錢如糞土，但要想真正俘獲妓女搖擺不定的「芳心」，只怕是「難於上青天」吧。既然妓女無情，嫖客也不需要承受過多的心理負擔。正所謂「周瑜打黃蓋」，一個願打，一個願挨，一個投以金錢，一個報以美色，公平交易，皆大歡喜！不過，即便再赤裸裸的交易，總要打著愛情的幌子，畢竟，嫖客與妓女是走出了伊甸園的亞當夏娃，在進行交易時，他們必須扯上愛情的遮羞布。

第四，男人的「妓女情結」還反映在他們對妓女既愛又恨、欲拒還迎的複雜心態。一方面，男人將妓女想像成高貴的聖女、仙女，對其頂禮膜拜，極盡渲染之能事。如宋玉《高唐賦》中曾記載楚懷王夢遊高唐，與「自薦枕席」的巫山神女共赴雲雨之會，便是將妓女的神仙化。

又如張文成《遊仙窟》中的崔十娘，其實便是作者「歷訪風流」時艷遇的妓女，但作者寧願將她虛構成天上的仙女，居住在「人蹤罕至，鳥路才通」的神仙窟，並讚美她是「博陵王之苗裔，清河公之舊族。容貌似舅，潘安仁之外甥；氣調如兄，崔季珪之小妹。花容婀娜，天上無儔；玉體逶迤，人間少匹。輝輝面子，荏苒畏彈穿；細細腰支，參差疑勒斷」。不僅地位高貴，出身於世家大族，而且氣質超凡脫俗，崔十娘的「優秀」令世上最美的辭彙都黯然失色。將青樓的狎妓經歷包裝成一次附庸風雅的浪漫之旅，這種想像的好處是顯而易見的，它讓男人的虛榮心得到極大的滿足，從而驗證了自己作為男性的尊嚴與能力。

另一方面，幾乎所有的男人都對妓女心懷歧視，認為她們低賤下流，羞與為伍。男人對妓女的歧視，首先是因為感覺她們很臟，污染了社會環境。如北京的計程車司機，看到那些濃妝艷抹、身著妖冶的女子在街上攬客，往往會痛罵一聲：「…雞」。自然，這些女人沒有招惹他們，但司機看她們就是不順眼，故而需要用一句髒話來發泄心中的惡氣。

其次，還在於男人始終將嫖娼的行為歸咎於妓女的勾引，是她們讓自己變成一個違背倫理道德的人。通常情況是，男人掏出鈔票，女人脫衣上床，雙方心照不宣地完成男女間最原始的「工作」，但一旦提起褲子，男女雙方便形同陌路，就好像剛才的一切都沒有發生。這讓男人有一種受騙上當的感覺，再加上完事之後涌到腦海的羞恥感，令男人感到噁心與下賤，於是決定再也不幹這樣作賤自己的事了。然而，男人嫖娼如同吸毒一般，明知道它有害健康，有損名譽，但內心的慾望讓他們又離不開妓女，因而會做出「拿起筷子吃肉，放下筷子罵娘」的反常舉動。

這一反常舉動在文學作品中表現得淋漓盡致。如晚清曾被稱為「嫖界指南」的《九尾龜》，作者一開始便宣言，這本書本來就叫《嫖界醒世小說》，似乎在告誡、警醒讀者嫖界是黑暗無恥的和利欲熏心，希望人們遠離青樓妓院，但是，作者對章秋谷等嫖界聖手在花街柳巷的風流韻事卻津津樂道，並將章秋谷的每次艷遇進行了細緻入微的介紹，戒嫖與勸嫖同在，不僅起不到戒嫖的作用，反倒成為勸嫖的教科書與入門指南。

當然，男人「妓女情結」產生的原因還有很多，呈現形態也各式各樣，但歸根結底，它源自男人內心對佔有女人的貪婪慾望，在這種慾望的驅動下，男人對妓女投入了較多的「熱愛」與金錢，刺激了色情業的蓬勃發展，並使這一古老而極具生命力的職業，長盛不衰，綿綿不絕。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！