涅槃為修行最高境界戒、定、慧三學為方法

運勢 06-14

葉蘭慧

昔日，詩人郭沫若一首膾炙人口的《鳳凰涅槃》，讓人們在「涅槃」與「浴火重生」之間划上了等號。

但在佛教中，涅槃的意義，卻與「浴火重生」大相徑庭。

涅槃，指的是滅生死、滅煩惱，從而達到解脫無為的境界，即不生不滅。

「涅槃」的漢譯為「圓寂」，「圓寂」一詞的產生極有講究——功德圓滿是謂圓，業障滅盡謂之寂。涅槃，是佛教修行所要達到的最高境界。

佛教認為，眾生所有的行為、語言和意念都會招致業報，行善就會得到善報，作惡就要承受惡果。而得到了善惡報應的眾生，又會在新的生命活動中造作新的業，導致新的報應。

眾生就是這樣在天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄這六道之中輪迴不息。在六道中輪迴的眾生，具有無盡的痛苦和煩惱。眾生一切煩惱的根源，在於有慾望，而慾望的產生，直接源於人的無知。

所以，人們只有擺脫了無知，才能從根本上去除慾望和痛苦，跳出六道輪迴之外，進入一種沒有煩惱、沒有痛苦、不生不滅、永恆寂靜的涅槃境界。

關於涅槃含義的解說，小乘經論認為有「有餘涅槃」和「無餘涅槃」兩種，而大乘學者認為除了這兩種之外，還有「本來自性清凈涅槃」和「無住處涅槃」共四種。

有餘涅槃，指的是涅槃後仍存有不徹底的心念，是羅漢的境界。一個修行者證得了阿羅漢果，則業報之因已盡，而身體仍然存在，要受世間風雨、飢餓等痛苦，故曰有餘涅槃。佛祖在菩提樹下悟道後，擺脫了煩惱，達到了涅槃的境界，但身體尚在，這也屬於有餘涅槃的範疇。

若肉身已死，斷絕了一切想念，則一切果報也就完全不存在了，這樣就得到了無餘涅槃。無餘涅槃是佛的境界，釋迦牟尼佛雖然早已證得無上菩提，但在80歲時，於娑羅樹下入滅，方才進入了無餘涅槃。

本來自性清凈涅槃，指的是一切有情平等共有的真如法性。真如是一切現象的本質，故稱自性，真如不生不滅，本來寂靜，一切有情平等共有，有情雖有聖凡的分別，但本具的真如法性無異。真如和一切法相既非一亦非異，但都只能憑聖者的內證，並非語言文字和思想概念就能描述，本性寂靜，故稱涅槃。

無住處涅槃，即是雖然已經斷除了煩惱障，但是尚未能斷除所知障，所以仍然有法執，不住生死而住涅槃。大智大悲時常並起，由於大智所以超脫煩惱；由於大悲所以不舍眾生。本體雖然寂靜，大用卻能無邊，所以能夠利樂眾生，盡未來際。

關於涅槃的道理屬於滅諦，現在你提的如何達到涅槃的境界的問題屬於道諦。道諦以涅槃為目的，以生死根本的煩惱為消滅對象，以。

一、戒，是防止身口意三業的過失，有五戒、十戒、具足戒三級。五戒是不殺、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒類，這是出家在家弟子共持的戒；十戒是沙彌持的戒；具足戒是比丘、比丘尼持的戒。當初僧伽成立時，沒有約制團體的一定規律，其後隨著問題的發生而隨時制戒，到佛逝世前已制定了二百多條。

二、定，是精神上既不昏沉（即不瞌睡）又不紛馳的安和狀態。這是印度一般宗教徒所必習的，尤其是佛教徒修持的必要條件。由於定，身心遠離愛欲樂觸等的粗分別，逐步發得身心輕安，終於能夠把心——精神思想集中於任何一境之上，寧靜安穩不受擾亂，進而引發一種無漏的智慧。定有世間的四禪和四無色定，有出世間的九次第定、三三昧等，從定而後能引發慧。

三、慧，是分別一切法的自相（特殊性）與共相（一般性），通達四諦的道理，而有斷除迷惑證悟真理的作用。戒、定、慧三學包括四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道等修行法門，共稱三十七道品。

這裡不一一介紹，僅簡略介紹一下八正道：

（1）正見，就是於一切法上見到無常無我緣起四諦之理而明確認識它，使成為自己的知見；

（2）正思維；

（3）正語；

（4）正業，是使自己的生活行動受正見的指導，使身口意合於法的法則；

（5）正命，是正當的生活方法，反對詐欺仗勢騙奪他財以養自己的邪命生活；

（6）正精進，使身口意毫不鬆懈地努力向正見所指的目的前進；

（7）正念，經常憶念著正見，使正見不忘失而經常現前；

（8）正定，在正見指導下修習進入無漏清凈的禪定。

當知夢想，根本是由本覺真心而起的，我人如能滅一分夢想，即證一分真覺（如鏡子去一分塵埃，即現一分光明），乃至全滅全證。至此則一切功德無不復歸「圓」滿，一切煩惱生死無不畢竟空「寂」，是證到大乘究竟涅槃的境界。

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