應一位高中老師要求，中山大學博士寫了這篇「勵志勸學三字經」

【作者按：這是應一位高中語文老師的要求寫的「三字經」，主要針對中學生的學習與成長而發，與歷史上真正的三字經定位完全不同，兩者不可比較。學習之道，聖人所重，雖世易時移，其關鍵處仍在立志、勤學、尊師、養德等方面。中小學的國學教育是一個非常重大的課題，故不揣淺陋，嘗試以為引玉之磚。】

（一）

聞雞舞，煉筋骨。

戴炎陽，履寒露。

業貴勤，積有素。

日月逝，求道促。

少年志，學府慕。

（二）

語數外，必深務。

文理綜，當兼顧。

斂容色，正心緒。

嚴師訓，日謹篤。

休放逸，課後復。

（三）

堅基礎，無欲速。

錄錯漏，求正鵠。

敏問學，毋自足。

默存思，深體悟。

明辯難，莫遺穀。

（

四）

廣見聞，博名物。

游文藝，涵雅趣。

重參省，慎出入。

交君子，知榮辱。

志高遠，無旁騖。

（五）

學之旅，起跬步。

困心慮，而終喻。

百斯舉，乃卒固。

勉而行，無畏苦。

反覆道，成玉汝。

注釋

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第一節

這一節主要是寫志向要遠大，不懼艱苦，抓住青少年的美好時光，努力學習。

1、聞雞起舞，出自《晉書?祖狄傳》，說的是祖狄年輕時一聽到雞鳴就披衣起床，拔劍起舞，立志報國。後用來比喻人發奮圖強，自強不息。

2、業貴勤：化自「業精於勤而荒於嬉」，出自韓愈《進學解》。

3、積有素：積，累積，出自《荀子?勸學》，「真積力久則入，學致乎沒而後已也。」素：平素，平時，經常。

4、日月逝：出自《論語?陽貨》，「日月逝矣，歲不我與。」表示光陰流逝，有志早為。促：迫促，緊迫。

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第二節

這一節是說各科要平衡，課堂要嚴肅端正，尊敬老師，認真聽講，課後認真複習。

1、必深務，務，專力，用力專門做某事。

2、斂容色，收斂自己的儀錶，端正儀態。

3、嚴師訓，嚴，尊敬，敬畏。出自《禮記?學記》：「凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。」

4、篤：厚而力，勤懇地堅持努力。日謹篤，每天很認真地遵循老師的教誨。

5、放逸：放縱。

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第三節

這一節主要是說學習的方法。不要急於求成，要勇於面對錯誤而求得正解。後面的學、問、思、辯，加上最後一章的堅持不懈，實際上用了《中庸》的「博學、審問、慎思、明辨、篤行」。

1、無欲速：不要只求快而不注意質量。出自《論語?子路》：「無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利，則大事不成。」

2、正鵠（音古）：射箭的靶心，後來指正確目標和答案。出自《中庸》：「射有似乎君子，失之正鵠，反求諸其身。」

3、敏問學：《論語?公冶長》：「敏而好學。」《中庸》：「尊德性而道問學。」問，是請問，發問；學是學習。

4、默存思，是指學習的關鍵在默默用心記憶和理解。

5、辯難：通常指辯駁或用難解答的問題質問對方，這裡指對某些有難度的問題的不同解決思路或者不同的看法。

6、穀：可以通指善、好、福。莫遺穀，這裡指不要遺漏有價值的知識和思路。

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第四節

這一節是說學習書本知識以外的課外活動，以及交友 ，自處，堅定志向不受干擾等。

1、名物：事物的名稱與特徵，例如掌握各種動植物的名稱和特徵。

2、參省：對自己檢查、省察，出自《荀子?勸學》：「君子博學而日參省乎己」。

3、旁騖：出自成語「心無旁騖」，形容心思集中，專心致志。

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第五節

這一節主要是說知識靠逐漸積累，學習貴在堅持不懈。只有如此方有可能取得成功。

1、跬步：本義指半腳，跨一步，後指很小的距離。出自《荀子?勸學》：「不積跬步，無以至千里。」

2、困心慮，而終喻：出自《孟子?告子下》：「困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。」意思是心裡想不通，思慮受阻，但堅持探索，終於明白。喻，理解，明白。

3、百斯舉：斯，語氣助詞。舉，行動。化自《中庸》「人一能之己百之，人十能之己千之」，形容堅持不懈，由弱至強。而卒固，固，堅固。意思是學習知識不斷反覆鞏固，終於牢固掌握。

4、勉而行：出自《中庸》：「勉強而行之」，指自強不息，強毅而為。

5、反覆道：出自《周易?乾》：「終日乾乾，反覆道也。」重複踐行的意思。

6、成玉汝：玉汝於成的倒裝。出自張載《西銘》：「貧賤憂戚，庸玉汝於成。」意思是艱難困苦可以磨練你，使你成材。

原文標題：勵志勸學三字經

來源：作者授權

作者：賀希榮

附錄

賀希榮：我要和基督教爭奪中國人的靈魂

賀希榮

每周三晚上七點，中山大學東校區公教樓A306，這個能容納兩百多人的大教室里都幾乎坐滿了人。尤其是前三四排，一個空隙都沒有。有些同學提前半個小時到場搶佔前排的座位，而某些晚到的同學只能在偌大的教室和密集的人群中尋找零星的空位。

課堂即將開始，一米八五的賀希榮老師在講台後坐下，開始這門《論語》導讀課的教授。

賀希榮老師出生於湖南省婁底市雙峰縣，本科畢業於湖南師範大學歷史系，碩士就讀於北京大學歷史系。1998年來到中大任職，為中山大學教育學院的老師。

老師從06年開始研讀《論語》，至今八年，自信對《論語》的感悟越來越深，甚至比很多學了20年《論語》的人更得其要領。老師說：「好像沒有人（像我這樣）在沒有基礎，自學兩年後開課講《論語》的。但是我有信心！你們可能在其他地方聽過一些講《論語》的講座，但是你聽完我講的會覺得他們講的都不入流。」

老師認為，對於《論語》的學習和領悟，他似乎早已有了基礎，那就是對於人生的終極意義的探索。

「我總想知道人生的終極意義，它是由什麼構成的？它的道路是什麼？我從小就對這個問題著迷。」

小時候身體不好，因為患支氣管炎，他的呼吸會有呼嚕聲。在當時的農村環境里，由於對這種疾病的無知，害怕被傳染，其他的孩子都躲著他。所以他的童年是孤獨的。然而孤獨卻正好是其求索的契機。他說：「我三到四歲就開始思考人生的意義，我從來沒有放棄過對這個問題的求索。」

在初讀《論語》時，遇到讀不懂的章句，他便會跑到書店去找其他的版本來讀。還弄不懂便到網上找、和同事討論，（這些）都講不清就先丟下，斷斷續續地讀下去。久了，覺得有意思他便背。花了3個月過了一遍，之後就在此基礎上反覆地背。所以賀老師對於《論語》非常地熟稔，在課堂講解中涉及到的章句他大都能馬上說出它在哪一卷的哪一章，讓學生能夠很快地找到原文。

中國傳統文化失去了很多機會

在第一節課的開始，賀老師便帶著全班的學生給孔子的畫像規規矩矩地鞠了三個躬，算是入門的禮儀。此後，每堂課都以全班朗誦《論語》中的十個章節為開場。

據他自己說從前他是要求學生背誦的。他提倡把經典真正地內化到生命里。

他認為許多中國人對於《論語》沒有自己的判斷，說白了是不讀書造成的。不讀書所以不了解，所以人云亦云，不假思索地接受了魯迅、胡適、李大釗等人對於傳統文化的批判。然而在新文化運動時期，出於現代化啟蒙的需要，魯迅等人實際上是把傳統文化與現代化完全地對立起來，片面地把中國文化定義為不民主、不自由、壓制人權的，由此去理直氣壯地批判它。

賀希榮老師認為，他們的很多認識都是偏頗的斷章取義，只是為了從宣傳的角度去引起人們的注意，沒有用適宜的方法去認識文化。而且充斥著我們所有的小學、初中、高中的教材（對於傳統文化的態度）基本上都是否定的革命性的。說要取其精華去其糟粕，吸取卻是沒做的。很多人一開始便抱著否定的先入為主的觀念，而另外一些人願意去了解，卻沒有這樣的環境。

賀希榮老師開《論語》導讀這門課的這些年來，感覺到學生的水平普遍比較差，許多學生事先有成見並且有時相當固執和自以為是。

賀老師認為，對於知識來說，最主要的是好學和勤奮，輔之一點點天賦。「志懷高遠，腳踏實地，努力勤奮，這三者結合才是最重要的。」學習《論語》與學習其他學科的原理是一樣的，不一定要接受它，但是要了解它。把《論語》當做一個對象來認識，在接受它的前提假定的基礎上，去看那個「道」合不合理，邏輯和架構上站不站得住腳。在了解清楚的基礎上再去想願不願意接受它。如果一開始就否定，那麼就沒有辦法了解。

他感慨在歷史發展中中國傳統文化失去了許多的機會。

在歷史中，世界上其他國家都經歷過啟蒙，但後來他們都慢慢恢復了。而我們國家卻把新文化時期的啟蒙運動給繼承下來，導致我們國家對傳統文化的批判意識在世界上是無與倫比的。這在於馬克思本身的反傳統性，把它固化了。而八十年代對於社會主義的反思並沒有使我們回到原來的方向去，而是對西方觀念更加寬容。

據中外學界都比較認可的數據，目前中國基督教信徒人數在2300萬至4000萬之間，約佔我國總人口的1.7%—2.9%。國家宗教事務局2012年6月發布的數據則顯示，我國現有經批准開放的宗教活動場所近13.9萬處，其中基督教教堂、聚會點約5.6萬處。

我要和基督教爭奪中國人的靈魂

賀老師認為我們每天在QQ和微信上看到許多的包含激勵人生的箴言的小文章，但它們卻不能解決問題，即使有人能夠去堅守一點卻仍然局限。真正重要的是找到一條能夠在根基上觀察指導人生的道理。如果有人在基督教的信仰中得到寧靜，他尊重個人的選擇並且祝福他。但是他說自己不需要虛幻的平靜。

在他看來，猶太民族是一個弱小的無法掌握自己的命運的民族，只能拋棄肉身，把自己託付給彼岸的上帝以達到無論敵人怎麼摧殘他們的肉體都無法消滅他們的境界。但中國是一個完全獨立的國家，所有的更迭都是自身內部的。今日中國人信仰基督教實際上是放棄了中國原本文化中的道德。

「基督教割斷了中國文化的根。我要和基督爭奪中國人的靈魂！雖然我至今沒有贏過，中國的基督教徒越來越多。」

老師的學生和朋友中也有些人最終信仰了基督教。有一次，他的老同學來廣州，見面時老師知道了他剛買了一本《聖經》準備看看。他急切地制止了他，很想當場送朋友一本《論語》，可惜手頭上沒有。

「我和他之間不能隔著上帝。」老師解釋說，「有些書不能亂讀，因為它會把你引上一條道路。先不說它好不好，首先你對它沒有判斷力。我不希望一個我那麼喜歡的人去讀一本不該讀的書。」

事後，他想：有人免費送《聖經》，為什麼沒有人免費送《論語》呢？

於是如今每周來上課老師都會在包里裝三本硬皮的《四書章句集注》，從南校帶到東校。每節課同學們都可以把寫了關於《論語》的問題放在講台上，老師便在其中挑選三位同學的問題作為課堂講解的重心，並送這三名同學每人一本他親筆簽名的《四書章句集注》。

雖然對於個人的宗教信仰持尊重其個人自由的態度，然而在整個民族的層面，在經歷全球化的時代中，人們需要傳統文化，需要民族認同。

從2004年世界上第一所孔子學院成立2013年，全球123個國家和地區已建立了465所孔子學院和713個中小學孔子課堂。

然而談及國內的現狀，賀老師的態度卻很不樂觀。「國內的國學教師資源太缺乏。儒學這個圈子真是泥沙俱下，什麼人都有。因為誰都不懂，於是誰都可以懂。」

當賀老還是大二本科生的時候，年輕的生命精力過剩，白天消耗不完，而又覺得睡覺完全沒有意義。於是他便半夜在宿舍樓下踱步，冥思：「我這一生活著為了什麼？」不知道年輕的他在那個夜晚有沒有找到答案，但後來他確實找到了。他對自己說：「死是必然的，我死了但世界還存在。如果我能為其他人的生命帶來改變，那就是生命的意義。」

他現在正在做的便是在踐行這樣的領悟，他說。

他認為，我們自己什麼都沒有的時候，別人才能輕易地進攻。現在很多人做的最危險的事就是不讀書。有些人學習《論語》是為了得救，但是他自己並不關心得救。所謂的君子應當具有自由的精神、高的道德標準和內在的信仰來涵養自己，是自己能像魚在水中游一樣自在。

2012年賀希榮老師為研習並弘揚傳統文化，撥開重重冗務，與王文揚先生共同創立同道學會，本著渡人以自渡的宏願，面向所有有心向道的青年才俊，在中大各校區宣講聖人之學。

下課鈴早已響過，賀老起身匆匆結束話題，表示自己要去上課了。聽他的學生們說他上課是幾乎從不遲到的，比學生還準時。

作者簡介

賀希榮，西曆1971年生，湖南雙峰縣人。先後畢業於湖南師範大學（本科）、北京大學（碩士）、中山大學（博士）。現任教於中山大學馬克思主義學院。

原文標題：《賀希榮：習聖人之學，不為成仁成聖》

作者：賀希榮

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