第10卦履卦：六三爻「眇能視，跛能履」

10.4.3六三爻

【原文】

六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為於大君。

象曰：「眇能視」，不足以有明也。「跛能履」，不足以與行也。「咥人之凶」，位不當也。「武人為於大君」，志剛也。

【白話】

六三：六三陰居剛位，力弱志剛不中不正，視力受損還自以為能看清東西，腿瘸了還自以為能正常走路，眼神不好腿腳不靈踩到老虎尾巴上，老虎咬人有兇險。聖人告訴我們，履行禮儀要量力而行，以求趨吉避凶。

但這些有勇無謀之猛士並不是一無是處，有著「明知山有虎，偏向虎山行」的英雄氣概，為了天道正義和開疆擴土的大君，可以捨生忘死勇往直前。

小象傳說：「眇能視」，是說弱視雖可以勉強看東西，但無法看清楚。「跛能履」，是說腿瘸勉強可以走路，但無法走遠走快。「咥人之凶」，是說老虎咬人有兇險，因為六三居位不當。「武人為於大君」，是說這樣的武士並不是一無是處，他們為了正義和大君可以無畏生死，因為六三巽順上乾天道，又與上九剛爻相應。

【解讀】

10.4.3.1第三個階段，盲目行履，不自量力。

聖人描述說「眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為於大君」，篇幅比較長，從字面上一下子也不好理解。

三四爻為人位，故稱「人」，人長大了有了一定的地盤和實力，陰居剛位不中不正，上不夠天下不著地，本質柔弱但急躁向上，盲目順從上九，所以六三的命運必然不妙。

在上一卦小畜卦中，陽剛君子畜養了羊的美善之德，太陽的光明之德，風的巽順之德。到了履卦，這些溫柔之德將作為履禮之人的內在本質，所以履禮之初，以羊羔的潔白毛色和皎潔的月光作比喻，第二階段以太陽的光明之德作比喻，第三個階段像風一樣急躁和盲從，聖人拿日常生活中的弱視和瘸腿之人來做比喻。

10.4.3.2「眇能視」，六三眼神不好。

「眇」讀作（miao），從「目」從「少」，本義為一隻眼小，或瞎了一隻眼，看東西歪斜不正，寓意六三之人行為「不中不正」。

從爻象上看，六三同時處在下兌和下互離卦中，兌為「毀折」，離為「目」為「眼睛」，眼睛受損，但還沒有完全失明，所以說「眇能視」。

10.4.3.3「跛能履」，六三腿腳不靈。

「跛」從「足」從「皮」，與「瘸」字相近，腿有毛病，走路高一腳低一腳，寓意六三的不中不正。從卦象上看，六三同時處在下兌和上互巽卦中，兌為「毀折」，巽為「股」為「大腿」，人的大腿受傷了，但腳沒有受傷還可以走路，只是一瘸一拐，故稱「跛能履」。

周易中常用人的身體部位來做比喻，從下到上，由腳及頭。比如一個人心有所思，瞬間就會感測到腳趾頭，但外人不易察覺。腳趾頭使勁一抓地，腳後跟就抬了起來。足和小腿是一體的，能帶動大腿一起擺動。大腿是被動的，不由之主，象徵一個人沒有主見，跟隨比自己位置低的小腿盲動。腰是連接上下半身的紐帶，最後整個身體向前或向後移動。人心在身體最內邊看不見，左右兩臂一左一右相隨為「亦」。嘴用來說話，但也能惹禍，禍從口出病從口入。鼻子呼吸，眼睛看東西，耳朵能聽，肩膀扛重，五臟通五官，五官端正象徵正直善良，鼻子居於五官最中象徵能守中道，臉上的鬍鬚是做修飾美化用的，手用來抓物提物，頭是首領，自己看不見自己的背，背對外界的反應最為遲鈍。我大概講了一下人身體部位的功用和特點，聖人在周易中，用到了所有這些部位，大家在之後的解讀中都能遇到，這裡先做一下鋪墊。

10.4.3.4「履虎尾，咥人，凶」，描述六三的盲從急躁和結局。

上乾卦為虎頭，上互巽卦為老虎的屁股為「虎尾」，下兌為老虎轉回頭的虎口，六三都沾上了邊。六三不中不正，諂媚九四，急於上應上九，眼神不好腿腳不靈，就像老百姓常說的「盲人騎瞎馬，夜半臨深池」，必然要踩到老虎尾巴，不被虎咬才怪，處境兇險之極，故稱「咥人，凶」。

引申到普遍的履禮之道上，聖人在此告訴我們，履行禮儀要量力而行，不要超出自己的能力範圍，以求趨吉避凶。

10.4.3.5「武人為於大君」辯證地看待六三的勇氣。

在履卦中，要鼓勵每個爻都外出實踐，不能靜處。雖然六三之人身處前虎之尾後虎之口，不顧視弱腿瘸的客觀不利條件，仍然毅然前往，被老虎咬傷兇險之極，但是聖人還是覺得這種人在某些時候有其用處。

「武人」有幾層含義，首先，六三處下互離之中爻，離為戈兵為爭鬥。其次，離為心，下兌為毀折為喪失，沒有心機頭腦簡單。其三，六三親比九四，正應上九，上乾為首領為大君為天道，六三是一個講義氣之人，為了自己的信仰，毫不吝惜自己的生命。這幾層因素合起來，聖人稱之為「武人」，也就是膽子大，能夠兩肋插刀之人。「為」，六三處上互巽卦之初，巽為大木為木工為「作為」。

「大君」可以分為「大」和「君」，也可以單指「大德之君」。上乾為天道，六三處上互巽卦，能夠遵循天道正義，故稱「大」。另外，六三與上九正應，九五為君，上九就為「大君」為「宗廟」為先帝先王。

歷朝歷代，為了大君先帝的千秋功業，還是需要六三這種「死士」的。明知山有虎偏向虎山行，捨生忘死赴湯蹈火在所不辭，暴虎馮河死而無怨，比如樊噲張飛周倉之輩，如果都是一些有理性的人，誰肯為大君無怨無悔地拚命？

諸葛亮在《前出師表》中寫道「然侍衛之臣不懈於內，忠志之士忘身於外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也」，大意是這些人為了報答先帝劉備的知遇之恩，是能夠上刀山下火海的。

周易中共有3卦出現「大君」，第7卦師卦上六爻辭「大君有命，開國承家，小人勿用」，第19臨卦六五爻辭「知臨，大君之宜，吉」，這兩卦中但含有震卦和坤卦，君王征伐之象。

周易中共有三卦四處出現「武「字「，第49卦革卦《彖傳》曰「天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人」，第57巽卦六四爻辭曰「進退，利武人之貞」，小象說「利武人之貞，志治也」，孔聖人《繫辭傳》曰「其孰能與此哉！古之聰明睿知神武而不殺者夫」。

10.4.3.6六三爻辭是成語「暴虎馮河」中「暴虎」的出處。

有一個膾炙人口的成語「暴（pu）虎馮(ping)河」，其中的「暴虎」取象於六三爻的「武人為於大君」。

《詩經·小雅·旻（min）天》寫道「不敢暴虎，不敢馮河」，形容猛士的膽色和勇氣。「暴虎」是徒步伏虎或無車搏虎，「馮河」是徒步涉冰河或無舟渡河，以前有些學者的解釋有不妥的地方。

一個錯誤是「徒手伏虎」，古人貴族狩獵，或騎馬或乘車，尤其是與老虎這樣兇猛的山中之王搏鬥，再勇敢也不可能是徒手沒有武器，充其量只為徒步無車，象我們耳熟能詳的人物，《水滸傳》中武松棍棒打死老虎，《智取威虎山》中楊志榮槍殺老虎，都為徒步而非徒手。

其次，一直以來都把它當成貶義詞，其實應該是褒義詞，當成貶義詞的根源是《論語·述而》的「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也」，猛一看是貶義詞，但細細琢磨，應該還是褒義詞，這是因為孔聖人施教是因人而異的。針對不同的學生不同的性格，進行不同的教導，孔子這句話是針對自己的學生子路說的。孔子平時屢次談到子路的勇敢莽撞剛強，甚至有一次還說到「若由也，不得其死然」。「由」是子路的名，名「仲由」，字「子路」，孔聖人斷言仲由恐怕不得好死，後來子路確實也是因其剛強而被殺，說明孔子是因人施教，告誡子路要有所抑制和謙退，實際上孔子一直都不否認子路的膽色勇力和做事果斷。

六三雖然能力不夠，但勇氣可嘉，敢於摸老虎屁股，冒著被老虎咬的危險，明知山有虎偏向虎山行，是成語「暴虎馮河」中「暴虎」的出處，下一卦泰卦九二爻辭的「用馮河」是「馮河」的出處，兩卦合起來組成「暴虎馮河」。

10.4.3.7「眇能視」，不足以有明也。「跛能履」，不足以與行也。「咥人之凶」，位不當也。「武人為於大君」，志剛也，孔聖人逐句闡釋爻辭。

六三是履卦中唯一「凶」爻，之所以被咥，是因為從主客觀條件來講，六三都不利，聖人把從天到澤之間最危險的狀況告訴大家，就是告誡大家避免六三的結局，「履虎尾」而不被「咥」。

「不足」的取象有兩層，六三處下兌卦，兌為毀折缺失為「不足」。六三處上互巽卦，巽卦的反卦是震卦，震為「足」，反卦取反象，巽卦則是「不足」。孔聖人巧妙繫辭曰「不足」，是說六三此時的主客觀條件都不滿足，是因為其陰居剛位，居位不當的緣故，故稱「位不當也」。

六三爻本處下互離卦為「有明」，但同時處於下兌卦為毀折，眼睛受損，故稱「不足以有明也」。

六三處上互巽卦，巽卦的反卦是震卦，震為足為「行」，反卦取反象，故稱「不足以與行也」。

六三處下互離卦為「心」，處上互巽卦為升為「之」，合起來就是有「志」，陰爻居剛位為「剛」。六三之所以能為大君拚死效命，不是因為六三是一個武藝高強之「武人」，而是「志剛也」，有一股不怕死的拚命三郎的氣勢。

10.4.3.8周易中「眇能視」和「跛能履」的總結。

周易中共有兩處「眇能視」，也有兩處「跛能履」，第54歸妹卦初九爻辭曰「歸妹以娣（di），跛能履，征吉」，歸妹卦九二爻辭曰「眇能視，利幽人之貞」。

其中兩卦的「眇能視」的取象是一樣的，在歸妹卦中，九二爻處下互離卦為眼睛，但同時處於下兌卦為毀折，瞎了一隻眼或者弱視，故稱「眇能視」。

但「跛能履」的取象是不一樣的，本卦取象於「股」，歸妹卦取象於「足」。歸妹卦的上卦是震卦為「足」，初九處下兌卦為毀折，初九與九四爻都是陽爻，同性相斥不能呼應，這是一隻腳受傷了。而本卦的六三爻在上互巽卦，巽為「股」為大腿，是大腿受傷了。由此可見，聖人在周易中的取象是非常靈活多變的。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！