大道至簡，繁者，人心也！

乾坤一台戲，請君更看戲中戲；

俯仰皆身鑒，對影莫言身外身。

一、祖宗

華夏後人通常泛稱自己的先人為列祖列宗，簡稱「祖宗」。祖為男性先人，宗乃女性先人，如《易經》雷山小過卦九二爻辭「過其祖，遇其妣（宗）」；天火同人卦六二爻辭「同人於宗」。祖宗兩字中皆含「示」，「示」乃古時之三角供桌，上面一橫（一點）乃祭祀之祭品，後人希望以此祭祀神靈、緬懷先人，得其開示並賜福庇佑。

民間有祖宗十八代之說，十八代乃自己上下九代的宗族成員，其中上序九代（以家族男性為例）為：生己者父母，父之父為祖，祖父之父為曾祖，曾祖之父為高祖，高祖之父為天祖，天祖之父為烈祖，烈祖之父為太祖，太祖之父為遠祖，遠祖之父為鼻祖（因人懷胎之時鼻先受形，故鼻祖亦泛指始祖）。

下序九代為：父之子為子，子之子為孫，孫之子為曾孫，曾孫之子為玄孫，玄孫之子為來孫，來孫之子為晜（kun）孫，孫之子為仍孫，仍孫之子為雲孫，雲孫之子為耳孫（耳孫者，謂祖甚遠，僅耳目聞之也）。

天地君（國）親師；祖德流芳遠，宗功世澤長。一個家族，若子孝孫賢，必家族昌盛，幸福綿長。反之，一個人若不敬天地祖宗，數典忘祖，就是對生養自己的天地、開創家族的祖先最大的不孝，不孝即不肖，不肖即不像、不賢、不善，天地人鬼神共厭之，故稱之為「不肖子孫」。

二、孝道

民間有俗語曰「百善孝為先」、「雙親是兒女的菩薩」，又言「不重視祭祖的人，富不過三代」。在古人看來，忘記祖宗、不孝父母即離經叛道，最終會眾叛親離，即使擁有榮華富貴，也難以長久。中國傳統文化中的教育文化認為，大而化之謂之聖，教化、教育是聖賢師者所為之事。「教」者，孝之文也，即教育必須以孝作為根本。

孝字，上老下子，不僅強調了血源同根血脈承襲的重要性，同時也提示世人——人的能量來源次第是從上到下，由本及末，當一個人感覺自己正能量（陽氣）不夠、運氣不好時，就要深刻反思自己是否沒有對父母心懷感恩、盡到孝道（推而廣之，對家人、師長、領導、朋友、同事、曾給予你幫助的人、國家、大自然是否做到了盡人事、心無愧）。

當你能積極回報父母先輩的養育之恩，主動溝通家族中的原始能量場，積極承擔起綿昌家族、報答眾恩、報效國家的使命與責任，自己的德行就會自然而然地厚實起來，厚德才能載物，德高才能鬼神敬世人誇，久而久之，命運就一定會得到改變，不在自己，也在兒孫。

《易》雲，「積善之家，必有餘慶」；《道德經》曰，「天道無親，常與善人」。時光流轉，因果不虛，所以人常言，「真孝子，定不會久居人下」。再進一步的孝道，就是孔子奉行的「不獨親其親，不獨子其子」和孟子推崇的「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」

與孝道對應的是父母之道，自古以來，為人父母者，都自然要為子孫著想，但自己究竟該如何為人之父輩母輩祖輩，到底該給子孫後代留下些什麼？古賢告之曰：「積金遺於子孫，子孫未必能守；積書遺於子孫，子孫未必能讀；不如積陰德於冥冥之中，此萬世傳家之寶訓也。」

三、書法

中國古人讀書寫字吟詩作畫皆從右往左，從上往下，其實遵循的正是天地運行之道（天在上，地在下）。天道天道，即世人仰觀天體感悟天文得來的道。如果人從上往下俯瞰銀河系，就會發現其運行方向為順時針（銀河系就是一個旋轉的十字，乾坤中含十，世界中藏十，宇宙里有十，天干也有十）；因人生活在地球上，對銀河系只能仰觀，所以會得出天道左旋之認識，即逆時針方向旋轉；地道則是右旋，即順時針方向旋轉。還有一種說法的參照系是日月：天道左旋；地道右轉。

天道為先天為體，地道為後天為用。中國人讀古書看古畫練書法，追求的是天人合一，所以無論書中對錯高下偏全與否，其身體姿態都像是在點頭說YES， 所有東西到了我面前都先給予包容承接，然後去偽存真，取精去粕、大而化之、漸而善之，最終脫胎換骨、為我所用。

紙上文字尊卑高下長幼有序，先致廣大而後盡精微，先天氣後天象渾然一體，故而好作品總是氣象萬千、意境高遠、韻味無窮。比如漢字，既高度抽象，又無比形象；既涵括了歸納法，又具備了推演法；字體載大道，字中藏玄機，字上溢詩情，字外有畫意。

從道醫上看，人體經脈多上下走向，目為宗脈之所聚。《靈樞》言「十二經脈，三百六十五絡，其血氣皆上於面而走空竅，其精陽氣上走於目而為睛」。眼與臟腑之間靠經絡的連接貫通保持著密切聯繫，故眼球常上下移動利於體內經脈暢通和氣血運行，經脈通氣血平則體康心安，外少貪求內多清凈謂之仁，仁者壽，故有修為的書畫家通常都較常人更為高壽。

此外，眼睛上下閱讀文字時，又與道家修行中的「眼觀鼻、鼻觀口、口觀心、心觀丹田（自在）」有了幾許形似與神似，這在禪門稱為返觀內照，乃修心重要法門之一。由此不難看出，東方文化追求的是反求於內、厚德載物、共生共存、和而不同。

讀洋文看洋書畫洋畫，身體語言則是搖頭說NO，西洋文化更講究技法與風格，邏輯關係和故事情節，在平等性、普遍性的基礎上更突出個性化與特殊性，所以歐美文化更彰顯人的個性與能力，個人英雄主義往往在好萊塢電影和日常生活中更有市場空間。

英文造句往往首先交代何人何事，然後才是地點、時間，空間由近及遠，格局從小漸大，所以更推崇索取於外、自我開拓、弱肉強食、同而不和。當下許多文化和教育不是教人怎麼去關心別人，而是教你怎麼去打敗別人，各種成功學管理學致富法馭人術粉墨登場，其倫理觀與口號就是一個「優勝劣汰，適者生存」，這其實是動物界的倫理，而非人類世界的倫理，人文世界之倫理應是「人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養」，即人要心懷慈悲仁愛，保護弱小，關心他人。

如果人喪失了仁愛之心，就和獸沒多大區別了；如果人類社會沒有關懷、互助、共生，只有競爭、算計、掠奪，必將道德淪喪、信仰缺失、環境惡化、和諧不在（人與人、人與自然、人的身體與內心三者之間的和諧），即使物質再豐富、科技再昌明，人又怎麼能真正健康快樂、幸福平安呢？若只惦記著自身的功名利祿，譬如今日之美利堅，而不顧他人他國的利益訴求以及大自然的承載能力，則會加重我執，又增新業，最後終會種因結果，失道寡助，招來禍患（其一戰二戰累積的德行再厚再大也架不住這麼消耗呀）。

君子愛財，取之有道。一個人的財富能否賺到和守住，除了自身能力、主觀努力與客觀運氣外，必須要有與之相配的德行作為基礎和依託，否則即使發了橫財，也會來也匆匆去也匆匆，有了大錢快錢不勞而獲的錢反而更易遭遇禍患厄難，甚至會丟了卿卿性命。所以南懷瑾忠告世人，「人有三個基本錯誤是不能犯的：一是德薄而位尊；二是智小而謀大；三是力小而任重。」

四、無為法

從世間法的角度看，中西方的兩種讀書作畫方法並非涇渭分明，多數時候是你中有我，我中有你，各具特色，互為映照。但東方在格局、內涵、境界上通常更勝西方一籌。作為華夏後人，要活出精彩人生，取得出色成就，最後的落腳點一定要回歸到自己的文化之根上，驗證之，傳承之，並光大之。

換一個角度來看，存在即合理，日光之下無新事，人類曾經不僅有過共同的語言，還出於共同的「根」——一個更古老的上古文化，現代人類大多是伏羲、女媧、神農、軒轅的後代。從這個意義上說，東西方文化本身並無誰好誰壞誰高誰低之說，只是更適合什麼類型什麼地方什麼階段的人，在大成者眼中，皆是立己達人、成就事業、利益天下的方便利器。

曲妙人不能盡和，言是人不能皆信。一切賢聖，皆以無為法而有差別。所有正法善法都是道之一體多用，是道在不同層次和階段的標準和要求。譬如儒釋道高人都奉行隨根說法、應機接應，無論當頭棒喝呵佛罵祖，還是春風化雨諄諄善誘，皆是真法。

大道至簡，繁者，人心也。無論是空，還是非空，皆塵心色境體現，而非圓覺流淌。正法善法本無分別，喜歡搞分別的是人。為了適應人的分別喜好，各種教派法門術數應運而生。

有道是，「紅蓮白藕青荷葉，三教原來是一家」、「四海之內，皆兄弟也」。是故，菩提垂薩，覺者慈悲，聖人無分別，凡夫多成見。如何由術演法，進而由法入道？老子開示道，「為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。」

五、人道與天道

人之道，損不足以奉有餘。試看滾滾紅塵中，幾多貪嗔痴愛客。在名利場上打滾，於恩怨堆里翻騰。人心堪比天大，永遠慾壑難填，什麼東西才要填，那就是凹下去的谷，人加谷，故稱「俗」人，總要拿東西填進去心才能稍稍滿足一下，所以谷+欠為「欲」，有了100萬想1000萬，當了科長想處長，已為人夫婦還總想開個桃花來個艷遇，結果，一個更大的坑又悄然形成了，六氣侵於外，七情困於內，輾轉六道，流浪生死。

俗人的另一解釋為地麵食五穀雜糧之人，即帶有七情六慾的普通人，人類的情愛皆是慾望，情重愛深則六根不凈，故有妄想執著，有妄想執著就會煩惱苦樂不斷，業果輪迴不斷，無明不斷，所以不能證大道。

與谷相對應的是凸上去的山，人加山為「仙」，人修心，仙修真，人上人可得道升仙，見得天外天，道家有詩云，「三十三層天外天，白雲深處出神仙。神仙本是凡人做，只是凡人志不堅。」

易學大家邵雍也在《觀易吟》中寫道，「天向一中分體用，人於心上起經綸。天人焉有兩般義，道不虛行只在人。」

天之道，損有餘而補不足。天之道，其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有餘者損之，不足者補之。天地之大德曰生，天生天殺，天殺天生。一切正教正法皆教人向善，行善積德、施捨助人是什麼，就是損有餘而補不足，就是以人道合天道，見天地之心，捨棄小我而成就大我，蠶變蛹，蛹破繭，化作蝶，瓜熟蒂落嬰兒出，霹靂一聲天外天。

蠶字怎麼寫？天+蟲，漢字泄露天機啊！老子說「功成身退，天之道也」，立德立功立言只為天下蒼生，而非名利榮華，為而不有乃真有，不德而德是上德。老子書成西出函谷、范蠡功立泛舟江湖、張良漢建問道赤松，皆聖人慧者之所為，皆天人合於一道也！

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