論書法的意境美~讀成公綏的《隸書體》

書畫 06-18

論書法的意境美

----讀成公綏的《隸書體》

曹利華

什麼是書法的意境美？是指書法家和鑒賞者，在書法創作過程、鑒賞過程中所形成的多重的主客觀關係（書家與創作、書家與作品、鑒賞者與作品等）而產生的意象美。從書體的發展進程來看，這種意境美大致有三種類型：一是直觀的形象型（甲骨文、篆書），這是書法意象美的初級狀態，意象接近於物象，無須過多的想像；二是形神兼備型（隸、楷、草、行等書），這是書法意象美的中級狀態，物象基本消失而代之以抽象的筆畫（點、橫、豎、撇、捺）、意象主要通過對字形的用筆、筆畫、結構、篇章等想像產生；三是詩情畫意型，這是書法意象美的高級狀態，是指詩文內容的美與書法的美融為一體，使人產生豐富的意象。

這篇書論論述了隸書的兩種價值，即實用價值和審美價值（而主要是後者）。首先在於它以變化發展的眼光，指出隸書是因時代的變化而來。「俗所傳述，實由書紀，時變巧易，古今各異。」書是用來記事的，時代變了，文字也就「古今各異」。而且這種變化由繁到簡，他認為篆書繁複，草書又「近偽」，隸草之間適中的「莫尚於隸」。在實用上肯定了隸書「隨便適宜」之後，接著就從審美的角度，對隸書的審美價值作了詳盡的闡述。

隸書是真正意義上的書法結構，從均衡的線條變成了點、橫、豎、撇、捺的筆畫線條，使漢字有了質的變化，書法的美也就充分地表現了出來（真正的筆畫化了，但還留有蠶頭燕尾）。成公綏的《隸書體》把隸書的美充分地展示了出來，而又不失隸書的法度（「規矩有則，用之簡易」），將法度與審美融為一體，因此這是一篇很有價值的隸書書論。

該文首先對隸書有一個總體的審美評價：「隨便適宜，亦有弛張。」這是指書體的演變，有起有落，有興有衰，「適宜」就是一種審美評價，適合時代的需要（實用和審美、現實和藝術的統一）。「操筆假墨，抵押毫芒。」是指書法的主要工具，「抵押」二字用得極妙，生動形象地描畫出執筆時小指和食指的姿態，這是書法操作時的既實用又美觀的動姿。「彪煥磥硌，形體抑揚。」是對隸書形體整體的讚美，文采壯麗，形體有抑有揚，「抑揚」就是指字體的錯落有致。「芬葩連屬，分間羅行。」是說章法像香花不斷，相間地羅列在每一行。「燦若天文之布曜，蔚若錦繡之有章。」這是從隸書上升到對整個書法的讚美：燦爛如天上的日月星辰放射光輝，華美如錦繡一樣富有文采。接著從美學的角度，對筆畫、運筆、字形、章法、結論五個方面的意境美作了生動的論述。

這篇《隸書體》無疑屬於第二類，因為它是由筆畫化形成的書法美。這裡首先要說明一下，對於中國書論的這種闡述方式，有的書論者總是耿耿於懷，說是缺乏理論高度，模糊不清，不象西方那樣具有科學性。其實，這是一種很大的誤解，是對中國的書論未作深入研究、對其特點一知半解、或是用西方的理論框架來硬套（其實對西方的東西也未必熟悉）、對東西方文化的差異缺乏公允而科學的認識的結果。

在對隸書總體審美評價之後，該文對隸書的意境美從如下幾個方面作了進一步的論述：

隸書筆畫美。「或輕拂徐振，緩按急挑。」「拂」、「振」、「按」、「挑」是四種筆法，而「輕」（輕捷地拂掠，如「看」、「秀」的第一畫）、「徐」（緩慢地揚筆，即節節加勁）、「緩」（筆筆下按，力注其中）、「急」（急驟地挑起，如「扌」、「氵」，力貴勁捷）是四種動作，前四種筆法的美，是由後四種動作的美（動作的恰如其分，力度和姿態的一致性）創作出來的。「挽橫引縱」這四個字，是對橫畫、豎畫運筆的論述：橫畫、豎畫都要「挽引」取勢，即橫畫逆鋒落紙，豎畫逆勢向上。而「左牽由繞」四個字突出縱、橫兩畫的中心筆畫地位，要求其它筆畫都要圍繞這個中心結字。這簡明的八個字準確而生動地從法度、創美的角度進行了概括，其科學性是不言而喻的。「長波郁拂，微勢縹緲。」「拂」即長形的撇（「東」、「永」字左下一撇），一個「郁」字將長撇的一波三折描繪得淋漓盡致（此筆畫先豎行，中途左，筆畫變粗，接著作收，使毫略略放散，然後又是峻趯，緊張行筆，故曰「郁拂」，鬱勃拂掠也。）「微勢縹緲」，長撇隱約飄動之勢盡收眼底。「工巧難傳，善知者少」,說明技藝巧妙難以用語言表達，因而真正能掌握這種技藝的人很少。「應心隱手，必由意曉。」唯一的辦法就是應會於心，熟練於手，這樣才能意會知曉。

隸書的運筆美。筆畫的美是由運筆的美所創造的。所謂「運筆美」是指熟練地掌握、運用筆法技巧而形成的姿態美，是書家具有豐富情感內涵的特殊動作。「爾乃動纖指，舉弱腕，握素紈，染玄翰。」翻譯成白話就是：於是運動靈活的手指，懸起柔和的臂腕，鋪開潔白的細絹，就濡墨揮毫，這是指書寫前的準備。「彤管電流，雨下雹散。點？折拔，掣挫安按。」筆勢如電閃，行筆如雹散，側點要急驟，拔筆要方折、挫鋒有控制、下按穩而有力。行筆往來的勢，使字畫恰如其分，恰倒好處，筆勢之美必然帶來筆畫之美，筆勢之往來，順逆須相成，如此，字脈行氣才能貫通渾成。「繽紛絡繹，紛華燦爛。絪縕卓犖，一何壯觀！繁縟成文，又何可玩！」意思是：書跡一行行連續不斷，鮮明燦爛；濃郁出眾，多麼壯觀！繁密茂盛形成文采，又多麼可供觀賞品玩！這是運筆美的必然結果，是「指與物化」（莊子語）的實現，是對書法審美價值的讚美！此段的最後兩句：「章周道之鬱郁，表唐虞之耀煥。」又是對文字（書法）的實用價值的高屋建瓴的總結。

隸書的特徵美。書家運筆美的對象化結果就是字形美，字形美就是書家將自己內心情感通過運筆美外化為直觀的視覺形象。而這這種直觀的視覺形象，如上所說在文字發展進程中又有所不同：甲骨文、篆文可以直接獲得客觀世界的外部形象，如水、火、雲等等。而隸書之後的文字就不一樣了，它是筆畫化的抽象線條，是需要通過書寫者、鑒賞者的豐富想像而獲得其意象美。該文先是對隸書書體特徵的生動描述：「翹首舉尾」四字，概括了隸書蠶頭燕尾的特徵（漢字筆畫化進程中所殘存的形象化特徵，後經過章草，去掉了蠶頭，再經過大草，燕尾也就消失了，漢字也就徹底筆畫化了。）「繾綣結體」是對隸書結構牢固不解的肯定。

隸書字形的整體美。有的字如虯龍樂游，有的如鸞鳳翱翔，有的如兇猛的鷙鳥，有的如良馬奔騰。這種描述，由於是書者和鑒賞者面對的抽象線條組合，因此他可以通過豐富的想像力產生多姿多彩、層出不窮的意象美。這與欣賞者的素質、水平、修養、心理等等因素密切相關。這種欣賞狀態與欣賞西方以線、形、色組合的抽象派繪畫有所相似，西方人也往往用這種眼光來欣賞中國書法。

隸書章法之美：「仰而望之，郁若宵霧朝升，游煙連雲；俯而察之，漂若清風歷水，漪瀾成文。」仰望和俯察，是從遠近兩種不同的角度來欣賞：仰望，積聚若宵霧朝升，遊動若煙霧連雲，既有縱向的升騰感，又有橫向的遼闊感，是一種壯美；俯察，是一種微觀的細察，與仰望判若兩景，如清風細波，恬靜而清朗，這是一種優美。同一個景象，不同的視角，不同的心情，會產生完全不同的意境。這恰恰是書法這種形式的美，即具象的抽象（線條）所產生的不同的審美體驗的結果。

結論：「垂象表式，有模有概；形功難詳，粗舉大體。」意思是說：垂示法象表明楷模，有形象有法則；象形的功用難以詳述，只是粗略舉其大體。這裡表述了兩層重要的意思：一是說明書法是講究法則的，二是說明書法的形象是難以詳述的（因為是線條的抽象）。這恰恰是書法的本質特徵。

藝術活動是一種理性於內而感性於外的創造性活動，是一種情感表達。書法就是這種情感表達的結果，如元代陳繹曾《翰林要訣》所說：「喜怒哀樂，各有分數。喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險，哀即氣鬱而字斂，樂則氣平而字麗。情有輕重，則字之斂舒險麗亦有淺深，變化無窮。」書法的本質由於是具象的抽象，即線條，即點、橫、豎、撇、捺的組合，而不是具體的物象。它的情感表達方式是通過線條的粗與細、濃與淡、潤與燥、長與短、向與背等，結構章法的虛與實、正與奇、疏與密、大與小、俯與仰等多重組合，並通過創作者和鑒賞者的想像來實現的，因此它是意象性的，而不是形象性的（如繪畫）。這種意象性給予了書法美更多的想像空間（而不像繪畫那樣比較固定化）。了解了書法的這種特性，我們就能理解中國書論為什麼有諸多理性與感性相結合的表述，這不僅不是中國書論的缺憾，而恰恰是中國書法藝術的特性所賦予的書論的特性。

論書法的意境美~讀成公綏的《隸書體》

隸書體（晉）成公綏

皇頡作文，因物構思；觀彼鳥跡，遂以文字。燦矣成章，閱之後嗣，存載道義，綱紀萬事。俗所傳述，實由書紀；時變巧易，古今各異。蟲篆既繁，草藁近偽；適之中庸，莫尚於隸。規矩有則，用之簡易。

隨便適宜，亦有弛張。操筆假墨，抵押毫芒。彪煥磥落，形體抑揚。芬葩連屬，溢分羅行。爛若天文之布曜，蔚若錦繡之有章。

或輕拂徐振，緩案急挑。挽橫引從，左牽右繞。長波郁拂，微勢縹緲。工巧難傳，善之者少；應心隱手，必由意曉。

爾乃動纖指，舉弱腕，握素紈，染玄翰。彤管電流，雨下雹散。點（黑主）折撥，掣挫定案。繽紛絡繹，華藻粲爛。絪縕卓犖，一何壯觀！繁縟成文，又何可玩！章周道之鬱郁，表唐虞之輝煥。

若乃八分璽法，殊好異制；分白賦黑，棋布星列。翹首舉尾，直刺邪掣；分白賦黑，棋布星列。翹首舉尾，直刺邪掣；繾綣結體，剩彩奮節。

或若虯龍盤游，蜿蜒軒翥；鸞鳳翱翔，矯翼欲去。或若鷙鳥將擊，並體抑怒，良馬騰驤，奔放向路。

仰而望之，郁若霄霧朝升；游煙連雲；俯而察之，凜若清風厲水，漪瀾成文。

垂象表式，有模有楷；形切難詳，聊舉大體。

[說明]:成公綏(231-273) 西晉文學家。字子安。東郡白馬（今河南滑縣）人。他博涉經傳,閑默自守,不求聞達。張華很看重他，「每見其文，歎伏以為絕倫」（《晉書·成公綏傳》），舉薦為太常博士。他擅長辭賦。梁代劉勰《文心雕龍·詮賦》將他與陸機並列，以為其賦「□績於流制」。今存賦20餘篇,多系殘篇。他雅好音律,曾作《嘯賦》、《琴賦》、《琵琶賦》等。其中《嘯賦》以細緻生動的筆法描繪了「聲不假器,用不借物」的長嘯,認為嘯具有悠揚婉轉的音韻之美和「因形創聲,隨事造麯,應物無窮」的自然神趣，此賦文辭清雋，被蕭統《文選》收錄。此外存詩數首。

《隸書體》一文選自明代張溥輯的《成公子安集》，盛讚各體書中惟有隸書繁簡中庸、規矩有則，用之適宜。

【原文、注釋和譯文】

原文:

皇頗作文，因物構思;觀彼鳥跡，遂成文字。燦矣成章。閱之後嗣，存載道德，紀綱萬事。俗所傳述，實由書紀，時變巧易，古今各異。

注釋:

1、「皇領作文」四句:是概述倉領怎樣創造的文字。

皇領:對倉散的尊稱。

2、因物構思:依據自然物象運用心思.

構思:運用心思。指創作過程中醞酸思考的腦力活動.

3、鳥跡:鳥類的足跡。概指自然現象。

4、「燦矣成章』四句:主要概述文宇的實用功能.

燦:光彩鮮明。此處是對文字功能的讚美。

章:文章。

5、後腸:後世、後代。

8、紀綱:治理、管理。

7、俗:大眾、大家.此處指一代一代的人。

8、書紀:書寫、紀錄。紀:通「記」。

譯文:

倉頡的創造文字，是依據自然物象來醞釀思考、是觀察幕擬自然物象而造成的。文字可以寫出有意義的文章，使後代的人得到閱讀;可以把道德準則記載下來，用以管理社會上的一切事宜。歷代的文獻，都是賴文字來紀錄.不過隨著時代的變化，字形也起了變化，古和今就不一樣了。

西晉·成公綏《嘯賦》

《嘯賦》【鄭玄毛詩箋曰：嘯，蹙口而出聲也。籀文為歗，在欠部。毛詩曰：其嘯也歌。】

成公子【安臧榮緒晉書曰：成公綏，字子安，東郡人也。少有俊才，辭賦壯麗。徵為博士，曆中書郎。】

逸群公子，體奇好異。傲世忘榮，絕棄人事。【文子曰：傲世賤物，不汙於俗。漢書曰：張良原棄人間事，欲從赤松子遊。】睎高慕古，長想遠思。【謝承後漢書曰：陳謙睎高視遠，清舉矯俗。馮衍顯志賦曰：獨耿介而慕古。舞賦曰：遠思長想。】將登箕山以抗節，浮滄海以遊志。【箕山，已見上文。論語，子曰：道不行，乘桴浮於海，從我者其由歟。】於是延友生，集同好。【尚書序曰：與我同好。】精性命之至機，研道德之玄奧。【周易曰：乾道變化，各正性命。管子曰：虛無無形謂之道，化育萬物謂之德。應德璉馳射賦曰：窮百氏之玄奧。】湣流俗之未悟，獨超然而先覺。【禮記曰：不從流俗。老子曰：雖有榮觀，燕處超然。孟子，伊尹曰：天生斯民，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。】狹世路之厄僻，仰天衢而高蹈。【史記曰：不從流俗，王之厄僻。羽獵賦曰：狹三王之厄僻。孔融薦禰衡表曰：龍躍天衢。左氏傳，齊人歌曰：魯人之皋，使我高蹈。】邈姱俗而遺身，乃慷慨而長嘯。【琴賦曰：棄事遺身。遺身謂其身事。楚辭曰：臨深水而長嘯。】

於時曜靈俄景，流光濛汜。【廣雅曰：耀靈，日也。俄，邪也。歸田賦曰：於時曜靈俄景。楚辭曰：出自湯穀，次於濛汜。淮南子，濛汜，日所入處。】逍遙攜手，踟跦步趾。【廣雅曰：蹢躅，跢跦也。跢跦與踟躕古字通。左氏傳，蒍啟強謂魯侯曰：今君若步玉趾。】發妙聲於丹唇，激哀音於皓齒。【神女賦曰：朱唇的其若丹。楚辭曰：美人皓齒嫮以姱。】響抑揚而潛轉，氣沖鬱而熛起。【言聲在喉中而轉，故曰潛也。熛起，言疾。字林曰：熛，飛火也。】協黃宮於清角，雜商羽於流徵。【黃宮，謂黃鍾宮聲。清角，已見上文。宋玉笛賦曰：吟清商，追流徵。】飄遊雲於泰清，集長風乎萬里。【言所感幽深，有同龍虎。聖主得賢臣頌曰：虎嘯而風洌，龍興而致雲。泰清，天也。鶡冠子曰：上及泰清，下及泰寧。】曲既終而響絕，遺餘玩而未已。良自然之至音，非絲竹之所擬。是故聲不假器，用不借物。近取諸身，役心禦氣。【周易曰：近取諸身。】動唇有曲，發口成音。觸類感物，因歌隨吟。大而不洿，細而不沈。【洿，漫也。琴道曰：大聲不震譁而流漫，細聲不湮滅而不聞。】清激切於竽笙，優潤和於瑟琴。玄妙足以通神悟靈，精微足以窮幽測深。【老子曰：玄之又玄，眾妙之門。禮記曰：夫禮樂通乎鬼神，窮高遠而測深厚。精微，已見上文。】收激楚之哀荒，節北裏之奢淫。【楚辭曰：宮庭震驚發激楚。王逸曰：激楚，清聲也。史記曰：紂使師涓作淫聲，北裏之舞，靡靡之樂。】濟洪災於炎旱，反亢陽於重陰。【言有洪水之災，濟之以炎旱；有亢陽之災，反之於重陰。說苑曰：湯時大旱七年，煎沙爛石。靈寶經曰：禪黎世界，墜王有女，字姓音。生仍不言。年至四歲，王恠之，乃棄女於南浮桑之阿，空山之中。女無糧，常日咽氣，引月服精，自然充飽。忽與神人會於丹陵之舍，柏林之下。姓音右手題赤石之上。語姓音：汝雖不能言，可憶此文也。遣朱宮靈童，下教姓音治災之術，授其采書八字之音，於是能言。於山出，還在國中。國中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者過半。穿地取水，百丈無泉。王悕懼，女顯其真，為王仰嘯，天降洪水至十丈。於是化形隱景而去。】唱引萬變，曲用無方。【鄭玄論語注曰：方，常也。】和樂怡懌，悲傷摧藏。【摧藏，自抑挫之貌。言悲傷能挫於人。琴操，王昭君歌曰：離宮絕曠，身體摧藏。】時幽散而將絕，中矯厲而慨慷。【矯，舉也。】徐婉約而優遊，紛繁騖而激揚。情既思而能反，心雖哀而不傷。【毛詩序曰：關雎哀而不傷。】總八音之至和，固極樂而無荒。【毛詩曰：好樂無荒。】

若乃登高台以臨遠，披文軒而騁望。【新語曰：高臺百仞，文軒彫窗。楚辭曰：白蘋兮騁望。】喟仰抃而抗首，嘈長引而憀亮。【憀亮，已見上文。】或舒肆而自反，或徘徊而複放。【孔安國尚書傳曰：肆，緩也。】或冉弱而柔撓，或澎濞而奔壯。【說文曰：冉弱，長貌。上林賦曰：柔撓嫚嫚。】橫鬱鳴而滔涸，冽飄眇而清昶。【滔涸，如水之滔漫或竭涸也。飄眇，聲清長貌。眇，他鳥切。爾雅曰：涸，竭也。字林曰：冽，寒貌。】逸氣奮湧，繽紛交錯。列列梠揚，啾啾響作。奏胡馬之長思，向寒風乎北朔。【古詩曰：胡馬思北風。】又似鴻雁之將雛，群鳴號乎沙漠。【似雁之音，已見琴賦。字林曰：鳴，聲也。大曰鴻，小曰雁。武帝元朔六年，衛青將六將軍絕幕。應劭曰：幕，匈奴之南界。傅瓚，沙土曰幕。今案：決幕漫也。西域傳曰：難睨國以銀為錢，文為騎馬，幕為人面。如淳曰：幕，音漫。韋昭曰：幕，錢背也。然則漫、幕同義。古詩曰：此匈奴中沙漫地也，崔浩謂之河底。故李陵歌曰：徑萬里兮度沙漠，是也。猶今人呼帳幔亦曰幕。可依字讀義無爽。今書或作漠，音訓同。說文曰：漠，北方流沙。】故能因形創聲，隨事造麯。應物無窮，機發響速。怫鬱沖流，參譚雲屬。【怫，扶勿切。淮南子曰：通古之風氣，以貫譚萬物之理。譚，猶著也。參譚，不絕。又曰：龍舉而景雲屬。】若離若合，將絕複續。飛廉鼓於幽隧，猛虎應於中穀。【楚辭曰：後飛廉使奔屬。王逸曰：飛廉，風伯也。毛詩曰：大風有隧。春秋元命苞曰：猛虎嘯，穀風起，類相動也。】南箕動於穹蒼，清梠振乎喬木。【毛詩曰：維南有箕。春秋緯曰：月失其行，離於箕者，風。爾雅曰：穹蒼，蒼天也。毛詩曰：南有喬木。】散滯積而播揚，蕩埃藹之溷濁。【國語，泠州鳩曰：太蔟所以金奏贊陽出滯也。姑洗所以脩絜百物，考神納賓。鄭玄儀禮注曰：播，散也。風賦曰：駭溷濁，揚腐餘。說文曰：溷，亂也。】變陰陽之至和，移淫風之穢俗。【禮記曰：夫禮樂行乎陰陽。又曰：移風易俗。鄭玄曰：樂用之則正人，和陰陽。】

若乃遊崇崗，陵景山。臨岩側，望流川。坐磐石，漱清泉。【景山，大山也。聲類曰：盤，大石也。說文曰：漱，蕩口也。】藉皋蘭之猗靡，蔭脩竹之蟬蜎。【楚辭曰：皋蘭被徑斯路漸。猗靡，隨風之貌。楚辭曰：便娟之脩竹。枚乘兔園賦曰：脩竹檀欒。】乃吟詠而發散，聲駱驛而響連。【駱驛，不絕貌。】舒蓄思之悱憤，奮久結之纏綿。【論語，子曰：不憤不啟，不悱不發。字書曰：悱，心誦也，芳匪切。纏綿，已見上注。】心滌蕩而無累，志離俗而飄然。【莊子曰：聖人無天災，無物累。淮南子曰：單豹背世離俗。】

若夫假像金革，擬則陶匏。【孔安國尚書傳曰：象，法也。禮記曰：器用陶匏，尚禮然也。】眾聲繁奏，若笳若簫。磞硠震隱，訇潏聊嘈。【字林曰：潏，大聲也。磞，芳宏切。硠，音郎。聊，音勞。嘈，音曹。】發徵則隆冬熙蒸，騁羽則嚴霜夏凋。動商則秋霖春降，奏角則穀風鳴條。【列子曰：鄭師文學琴於師襄。師襄曰：子之琴何如？師文曰：請嘗試之。於是當春而叩商弦，以召南呂，涼風總至，草木成實；及秋而叩角弦，以激夾鍾，溫風徐回，草木發榮；當夏而叩羽弦，以召黃鍾，霜雪交下，川池暴沍；及冬而叩徵弦，以激蕤賓，陽光熾烈，堅冰立散。師襄曰：雖師曠之清角，鄒衍之吹律，無以加之。張湛曰：商，金音，屬秋。南呂，八月律。角，木音，屬春。夾鍾，二月律。羽，水音，屬冬。黃鍾，十一月律。徵，火音，屬夏。蕤賓，五月律。鄭玄禮記注曰：喜，蒸也。聲類曰：喜，熙字。】音均不恆，曲無定製。【均，古韻字也。鶡冠子曰：五聲不同均，然其可喜一也。晉灼子虛賦注曰：文章假借，可以協韻。均與韻同。】行而不流，止而不滯。【已見上文。】隨口吻而發揚，假芳氣而遠逝。音要妙而流響，聲激嚁而清厲。【激嚁，清疾貌。嚁，音翟。】信自然之極麗，羌殊尤而絕世。【杜預左氏傳注曰：尤，異也。】越韶夏與咸池，何徒取異乎鄭衛。【樂動聲儀曰：黃帝樂曰咸池。韶、夏、鄭、衛，已見上文。】

於時綿駒結舌而喪精，王豹杜口而失色。【孟子曰：王豹處淇而善謳，綿駒處唐而齊右善歌。言二人以歌謳化齊、衛之國。鄧析子曰：左右結舌。西京賦曰：喪精亡魄。漢書，鄧公曰：內杜忠臣之口。莊子曰：見夫子之失色。】虞公輟聲而止歌，甯子檢手而歎息。【晏子春秋：虞公善歌，以新聲惑景公。晏子退朝而拘之。漢興，又有虞公，即劉向別錄曰：有人歌賦楚，漢興以來，善雅歌者，魯人虞公，發聲清哀，遠動梁塵。其世學者莫能及。淮南子曰：甯戚欲幹齊桓公，窮困無以自達。於是為商於齊，宿於郭門之外。桓公郊迎，閉門辟住車，爝火甚盛，從者甚眾。戚飯牛車下，望桓公而悲，擊牛角，而疾商歌曲。甯戚，衛人。商金聲清，故以為曲。歌曰：出東門兮厲石班，上有松柏兮青且蘭。■布衣兮縕縷，時不遇兮堯、舜。牛兮努力食細草。大臣在爾側，吾當與爾適楚國。應劭曰：齊桓夜迎客，甯戚疾擊其角，商歌曰：南山珪瓘白石爛，生不遭堯與舜禪，短布單衣適至骭。從昏飯牛薄夜半，長夜瞑瞑何時旦。七略曰：漢興，善歌者魯人虞公，發聲動樑上塵。呂氏春秋曰：甯戚至齊，暮宿於郭門之外。桓公郊迎客，夜至關門。甯戚飯牛，望桓公而悲，擊牛角疾歌。桓公聞之：歌者非常人也。命後車載之。史記，春申君曰：秦、楚臨韓，韓必斂手。】鍾期棄琴而改聽，孔父忘味而不食。【論語曰：子在齊聞韶，三月不知肉味。孔安國曰：不圖於韶樂之至於斯。周生烈曰：孔子在齊，聞韶樂之盛，故忽忘肉味。王肅曰：不圖作韶樂之至於此。此，齊也。】百獸率舞而抃足，鳳皇來儀而拊翼。【尚書，夔曰：於予擊石拊石，百獸率舞，簫韶九成，鳳皇來儀。孔安國曰：雄曰鳳，雌曰皇，靈鳥也。儀，有容儀也。備樂九奏而致鳳皇也。】乃知長嘯之奇妙，蓋亦音聲之至極。【晉書，阮籍，字嗣宗，陳留尉氏人。容貌朅傑，志氣宏放，尤好莊、老，嗜酒能嘯。籍嘗於蘇門山遇孫登，與商略終古，棲神道氣之術，登皆不應，籍因長嘯而退至於半嶺，聞有聲若鸞鳳之音，響乎岩穀，乃登之嘯也。】

　【天地賦】◎晉·成公綏

天地至神，難以一言定稱，故體而言之，則曰兩儀，假而言之，則曰乾坤，氣而言之，則曰陰陽，性而言之，則曰柔剛，色而言之，則曰玄黃，名而言之，則曰天地，若乃懸象成文，列宿有章，三辰燭燿，五緯重光，眾星回而環極，招搖運而指方，白虎時據於參代，青龍垂尾於氐房，玄龜匿首於女虛，朱鳥奮翼於星張，帝皇正坐於紫宮，輔臣列位於文昌，垣屏絡驛而珠連，三台差池而雁行，軒轅華布而曲列，攝提鼎峙而相望。