道教神仙為何多？

說起神仙，首先要明白「神仙」究竟是什麼？《道德經》有，「有物渾成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道」。道教認為，道是宇宙的本體、萬物的本原、運行的規律以及人間倫理道德綱常，而德是道的外化及功能。

神仙則是循德而上，在精神和肉體及倫理道德超越於世俗的精神實體。道即萬物之母，神仙也出自道。故而，神仙既是道的化身，又是人類道德的楷模。比如三清至尊不僅是道教「三大紀」的象徵，而且更是「三寶君」、「三洞教主」的神化，是道生一一、二二、三三、萬物的過程演化標誌。玉皇上帝，不僅是道教的基本信仰和最高信仰「道」的直接神化，同樣是體現「三界內外，唯道獨尊」的表徵。四御上帝，是萬物運行規律的直接神化。三官大帝是天地水三界的象徵，表徵三界救拔眾生，通過賜福赦罪調伏陰陽歸於太極。

（玉皇上帝）

同樣，道教奉祀的神仙，不僅含有三清四御九辰等先天神祇，而且含有功於國、有德於民、對人類作出卓越貢獻無私的「真人」。道教供奉的神仙祖師，除先天神祇外，大多皆是歷史真實存在的「真人」。可見，神仙既是「道的化身」和「道德楷模」，有「無求不應」，如何是「假的」？

（南極長生大帝）

天人感應，是道教的根本教義。道教認為，天道與人道、自然與人能夠相通。首先，天地與人體相類。《真文經》有「人之生也，頭圓像天，足方法地，發為星辰，目為日月，眉為北斗，耳為社稷，口為江河，齒為玉石，四肢為四時，五臟法五行。與天地合其體，與道德齊其生」。人體所有的部位，不僅與天地相對應，還和四時、五行相聯繫。其次，神仙與世人相通。《神仙可說論》有，「五臟六腑，百關四肢，皆神明所屬，各有主守」。人的內丹修鍊可以與自然相通，得天地之精華。第三，人的言行受到天的監視。

道外無物，物外無道。《莊子?知北游》也指出，道無所不在，在螻蟻、在稊稗、在瓦甓、在屎溺。《步虛韻》有「大道洞玄虛，有念無不契。煉質入仙真，遂成金光體。」也就是說，大道無形無象，洞玄虛。道無不在，理無不應。持戒念道，有心即感，念念不止，以至道成，莫非念力。道教神仙名號稱念功德不可稱量，但凡稱念皆可滅罪消愆，誦經拜懺，莫不扶危救難。

（太乙救苦天尊）

神仙念念有感，怎會不靈？何況「其聚則有，其散則無」、「有無相生」，變化無窮，生生不息。比如救苦天尊和斗姆元君，分別是大道真身，聲聲救眾生。救苦天尊，遍滿十方世界化身十方靈寶天尊，常以為神力救拔眾生，得離於迷塵，救一切罪度一切厄。眾生卻很少有救苦天尊，甚至得聞名號觀見形象，好比盲人看到日月，雖然日日受用卻不知日月常在。《下水船》贊救苦天尊「千處請師千處降，愛河長作度人舟」。

（斗姆元君）

斗姆元君，和救苦天尊一樣，只要眾生有念若稱名，大士有能隨聲救苦。斗姆元君先天一炁相接而生七元九皇。北斗九皇星君，掌延生注死之籍，司福善禍淫之權。一切生命，均屬斗宮。如果身遭老病，種種苦趣，但能悔罪消愆，誠心禮斗，誦此大道經訓，燃點九皇神燈，照護命宮，自然轉禍為福，化祿為祥，所有效驗，不可具述。朝禮北斗七元九皇，即可解除一切厄難。

天運循環，周而復始。一日行善，福雖未至，禍自遠矣。一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。行善之人，如春園之草，不見其長，日有所增；作惡之人，如磨刀之石，不見其損，日有所虧。

志心稱念三界十方天尊，不可思議功德。

（編輯整理甘棠，文作者尚德，圖來源於網路）

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