兩個陝西農民從農田裡挖出一樣東西，讓武則天墓前的石人活了？

乾陵，唐高宗李治與武則天的合葬墓，位於陝西省咸陽市乾縣縣城北部6公里的梁山上。在乾陵朱雀門外的東西兩側，有兩組石人群像，西側32尊，東側29尊，這61尊石像與真人身高相仿，裝束卻各不相同，有袍服束腰的，有翻領緊袖的，有披髮左衽的，但全部雙足並立，兩手前拱，整齊恭敬地排列於陵前，默默地守護著陵園。關於他們，歷來說法眾多，還有許多沒有解開的謎團，期待著關注歷史的人們共同探尋。

他們的頭去了哪裡？真是被八國聯軍鋸掉了嗎？

乾陵61石像

乾陵61石像有一個奇怪的地方即是他們的頭不知去向。對此，有一種民間傳說是，八國聯軍侵華時，見唐乾陵前立有外國使臣，感到有辱洋人的臉面，所以把石人的頭砍掉了。但是，這種說法是不成立的，因為1900年8月，八國聯軍進攻北京，慈禧太后帶光緒、后妃及大臣約千人倉皇出逃。10月26日到達西安安府。慈禧這次出逃到西安直至1901年10月6日才離開，八國聯軍如果進攻到這一帶，慈禧恐怕早就跑得沒影子了。事實也是八國聯軍侵華時根本沒有到達此處。

另外一種說法也與外國人有關，但時間被提前到了明末初期。即是有個外國使節到乾陵遊玩，發現自己的祖先竟然被立在這裡給唐朝的皇帝守陵，覺得既有損國格，也有辱於人格，自尊心受到了強大的損害，便想把這些石像給毀了。

但是，一個「外國人」怎麼能把中國的石像說毀就毀了呢？於是，這個「聰明」的外國人想了個主意，每天晚上到乾陵附近的莊稼地里踐踏糧食，第二天就煽風點火地和百姓說這都是那些石像做的，說他們在晚上便成精了，開始糟蹋莊稼。要想保護好莊稼和糧食就必須把這些石像消滅掉。當地群眾認為這個外國使者說得非常有道理，於是一氣之下便把這些石像的腦袋給「砍」掉了。

這種「神化」的傳說當然是沒有直接證據的，也是不可信的。考古學家認為，這61座石像頭部斷裂的主要原因之一，是天災，可能毀於1555年1月23日發生在陝西華縣一帶的關中大地震，因為這次地震震級高達8—11級，而乾陵距華縣只有100多公里，同樣屬於震中地帶。這種「分析」出來的，雖然很「科學」，但仍然不能讓人完全信服。

於是，便有了「後世人為毀壞說」，這種說法雖然比較籠絡，但卻沒法讓人不相信。以神機妙算、運籌帷幄著稱於世的明朝開國功臣劉伯溫曾到過乾陵，並留下了「番王嚴似立層層，天馬排行勢預騰」的詩句，而在明朝末年一些詩人描寫乾陵的詩句中出現了「赤馬剝落離倒旁」的句子。這就是說，明初乾陵61石像還是基本完好的，但到明未遭到了破壞，石像倒了，頭也被在此之前或者之後弄沒了。

有沒有人見過他們呢？長得什麼樣？

武則天

這麼多的石像頭不翼而飛，除了神秘之外，讓人感覺多少在心裡有些空落落的。有沒有人見過他們呢？什麼樣的？回答是肯定的。

1971年秋末的一天，陝西省乾縣瓜婆嶺村的兩位村民和往常一樣沒什麼區別地在田間勞作，他們沒有想到，在那一天里，他們會有一個重大的發現。在勞動中，其中一位村民的鋤頭突然碰到了地下一塊堅硬的東西。起初，這位村民以為是埋在地下的不過是一塊平常的石頭，出現在農田裡是再也正常不過的事情。但當他再次揮動鋤頭，石頭卻又一次碰著了他的鋤頭。

直覺告訴這位村民，地下的這塊石頭可能不是一般的石頭。於是，他挖開了周圍的泥土，發現這石頭竟是一顆雕刻精美的石刻頭像。

石刻頭像為什麼會出現在田間地頭？兩個農民立即想到了他們身後的乾陵。因為他們不能確定，所以將石刻頭像送到縣裡了的文管會，想要從哪裡得到一個「正確答案」。

接待兩位農民的是文管會的一位幹部，石刻頭像讓這位幹部立即興奮起來，並因此聯想到了乾陵中的61座無頭石像。隨後，三人一起來到了乾陵，並將頭像與無頭石像一一對接。很快，他們便發現了這顆頭像的「主人」，它不僅屬於乾陵，且與乾陵西邊的32尊石像最後一排一座石像頸部的斷痕吻合！

就這樣，乾陵中的61座無頭石像終於有了一個「有生命」的，兩位村民與文管會的那位幹部為此激動不已，是他們「對接」了石像的歷史，復活了第一個無頭石像。

這之後不久，又有人在乾陵附近又找到一尊梳著13條辮子的石人頭像，這尊頭像後來成為乾陵61座無頭石像臉部最為完整的石人頭像。研究人員認為這是一個突厥人的頭像，它眼睛眯縫、鼻子扁平、鬍鬚稀少……神似草原石人，讓人不禁聯想到那個騎馬打獵、住帳篷吃烤肉的中國古代少數民族。

他們是誰？中國人還是外國人？

唐高宗

面對六十一蕃臣像，許多人認為他們是參加唐高宗葬禮的外國首領或客使，於是驚呼他們是「外國人」。其實，並不是這樣的，這些像是地地道道的中國人。

蕃臣是一個漢語詞語，意思是藩屏之臣。《韓非子·孤憤》：「故主失勢而臣得國，主更稱蕃臣。」藩屏之臣即是衛國的重臣，乾陵前的六十一蕃臣當然是指為唐朝守衛邊疆的大臣。所以，僅從定義上看來，我們今天就沒有必要說他們是外國人。

石像是武則天刻立的已經歸順唐朝任各種官職的原少數民族酋長像，在這一點上專家也給出了答案。但它們不是武則天一人刻立的，張鴻傑《乾陵「六十一蕃臣像」考述》：「對乾陵六十一蕃臣像刻立的緣由的正確解釋應是，唐中宗仿效高宗為『闡揚先帝徽烈』在昭陵刻立蕃酋石像的做法，於景龍初（707～708）在乾陵立蕃臣石像，其目的同樣為了闡揚唐高宗和武則天的『徽烈』。」

壁畫中國少數民族

然而，他們具體是誰呢？這是一個非常非常讓人糾結的問題。

據載，61尊石像的每尊背部，都曾鐫有該像名銜，但隨著日月流逝，文字逐漸缺損。宋元祐年間，宗正寺主簿、武功人游師雄將所有名銜分刻四碑，以圖永存。到元時，四碑只剩三碑，而且碑上文字也多缺損。元人李好文將這三碑能看清的文字錄於《長安圖志》中，共得39名。後來經過清代金石家葉奕苞，當今史學家及考古工作者岑仲勉、馬馳等從不同側面研究考證，將《長安圖志》中的像名考證為36人。這些人都是在中國歷史上有名有姓的，可以對上號的。

他們中包括來自唐安北都護府的回紇諸部都督，來自安西都護府蔥嶺以東各國首領、都督，來自北庭大都護府屬下的西突厥及吐谷渾諸都督。從這36人的官銜來看，真正的客使及僑居長安的外賓不過五、六人，其餘全是唐王朝屬下的各族官員或質宿京師的諸屬國國王、王子，其中有很多是唐朝的將軍，同時受命兼任唐邊疆地區的地方行政長官。這些蕃臣的品級幾乎都在三品以上，一品官也不在少數。從邊境各族首領接受唐中央王朝的敕封、任命並得到唐朝廷如此高的官爵俸祿來看，他們是唐朝統治階級的一部分。通過這些石像身份的確認，說明了唐王朝統治階級具有多民族成分的特點，以及唐王朝疆域的廣大。

從地域分布上看，都在唐的西部和北部，沒有東北部。因此，專家們就此給出了相應的答案：一、百濟王扶余隆、高麗王高藏、新羅王金法敏、高麗國大莫離支泉男生四人應在61石像之中；二、唐朝的突厥酋長缺名甚多，他們中間有一部分人也應該在其中；三、乾陵61石像同昭陵石像有承襲關係的，但昭陵石像有的一些人在乾陵61石像中卻沒有，如麹智湛、伏闍雄、慕容宣超、龍嫩突等人也應該在其中（張鴻傑《乾陵「六十一蕃臣像」考述》）。

如此一來，乾陵61石像均是有名有姓的中國人。（文/路生）

乾陵

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