四川百姓為屠戮四川的張獻忠立廟？是真心愛戴還是別有隱情

民間傳說和很多史料記載都指稱張獻忠是殺人狂魔，在帝蜀期間殺了幾百萬人。可是，有一個奇怪的現象：梓潼七曲山大廟風洞樓內卻供奉著張獻忠的塑像、神位。

這，到底是怎麼回事兒？

按照常理，張獻忠殺人如麻，瘋狂屠戮四川，那麼，作為四川人的梓潼人，應該會對張獻忠恨之入骨才對，怎麼反倒會祭祀他呢？

這似乎成了一個替張獻忠辯誣、還其清白的一個旁證。即所有有關張獻忠是殺人狂魔的說法，都是封建地主階級文人和清朝統治者的惡意污衊。

事實上，很多專家、學者就是這麼認為的。

相關史料記載，乾隆六年（1741年）十月，綿州知州安洪德得知梓潼七曲山大廟風洞樓有張獻忠塑像，義憤填膺，下令加以搗毀，並在後牆壁立了一道石碑，碑文刻「除毀賊像碑記」。現在的綠袍金臉張獻忠塑像，其實是1987年梓潼政府組織重塑的。當時，全國明末農民戰爭史學術研討會暨紀念張獻忠逝世340周年大會在梓潼召開，專家、學者都推認張獻忠為「農民起義傑出領袖」、「抗清英雄」（實際上，張獻忠從未與清軍作戰過，甚至他被清軍射死前一刻，他還不相信來者是清軍）。

梓潼人為張獻忠塑像，也許真能說明梓潼人是愛戴張獻忠的。

但是，關公、岳飛受到百姓的愛戴，那麼關廟、岳廟就會遍布關、岳生活過的地方、甚至全國。而張獻忠的大西政權曾坐擁全蜀之地，為什麼為張獻忠塑像的獨只梓潼一家？

看來，其中是另有隱情的。

也就是說，四川人和梓潼人還是要有所區別的。

其實，這所謂的隱情是很容易找到答案的。只不過，尊張獻忠為「農民起義傑出領袖」、「抗清英雄」的專家、學者有意視而不見罷了。

梓潼人為什麼要供奉張獻忠的塑像？

《小腆紀年附考》記，公元1644年10月，張獻忠率部與李自成部下賀珍爭奪漢中，凱旋路經梓潼，偶然發現七曲山上有文昌廟，心情高興，便入廟遊覽。

當時有一句話，叫「北拜孔子，南朝文昌」。即文昌君是和孔子並列的民間大神，張獻忠要入廟拜謁文昌君，一點兒也不奇怪。

況且，這文昌君乃是晉代大善人張亞子，和張獻忠可是同姓。

當年，張亞子長期隱居七曲山，為貧苦鄉民診病施藥，排憂解難，扶危濟困。百姓在其死後建此廟以紀念，並奉其為梓潼本土保護神——「梓潼神」。而隨著祭祀規格的不斷提升，「梓潼神」和道教神祗中的「文昌星神」逐漸被糅合在一起，神格不斷升級，終演化為掌管文昌府和人間祿籍的大神。元代延佑三年（公元1316年），元仁宗加封「文昌梓潼神」為「輔元開化司祿宏仁帝君」。

張獻忠入文昌廟後，指著文昌神像對左右說：「此吾祖也！」追封為「始祖高皇帝」，敕封七曲山文昌廟為「天聖神祠」，認作家廟，又叫「太廟」，改七曲山為「太廟山」。

不久，又撥銀五萬兩，調集工匠數千人擴修太廟，命七曲山的裴、賈二姓為護廟的「司香戶」。

《蜀龜鑒》記，太廟落成之日，張獻忠還賦了首詩：

一線羊腸路，此地更無憂。

人是人神是，同國與天休。

詩成，張獻忠意猶未酣，命令從官全部唱和自己這首歪詩，稍有遲緩，立馬斬殺。

張獻忠又在文昌正殿內大設香案舉行隆重的聯宗認祖儀式，並親自撰文：「咱老子姓張，爾也姓張，咱與爾聯了宗罷。尚饗！」

《蜀碧》又記：張獻忠初過梓潼，夜夢一家族兄弟送上貼子，勸誡他不要殺害梓潼百姓。第二天早晨，張獻忠便告誡手下將士：「我與文昌已經聯宗認祖了，梓潼百姓就是我的兄弟，誰都不許傷害他們！」梓潼人因此在張獻忠屠蜀期間得以保全。

綿州知州安洪德搗毀張獻忠雕像後，曾在「除毀賊像碑記」的碑文上一針見血地說，梓潼人之所以為張獻忠塑造雕像，其實是「畏而媚之」。

的確，梓潼人目睹張獻忠屠殺全川，手不容情，唯獨對梓潼網開一面，僥倖之餘，不免對張獻忠這位殺人魔君多幾分感激之情，故而立這樣一座生祠，以求一方平安。

所以，梓潼七曲山大廟內張獻忠塑像的存在，不但不能洗脫張獻忠屠蜀的罪名，反倒是張獻忠屠蜀的另一反證。

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