丁玲丁璇丁嘉麗：無語的女權曲線圖

女德導師丁璇四處開講座，教育女性要貞順的新聞已經發酵了半個月。一套嚴重違背《憲法》《婚姻法》《婦女權益保障法》《反家庭暴力法》等法律的說辭堂而皇之地進高校，可見當務之急不是普及傳統文化，而是普法。

與丁璇講座里其他荒誕言論相比，提倡婚前守貞的說法大概算是最不違背基本法的。它和同時熱播的都市職場劇《歡樂頌2》糾結「處女情結」相互加成，讓網友直呼：五四先賢的棺材板快要摁不住了。

大眾傳播領域性道德的保守化並不是這一兩年才有的趨勢。丁玲在上世紀80年代和青年作家講話，就對當時的思想解放表示了不屑：「什麼思想解放？我們那個時候，誰和誰相好，搬到一起住就是，哪裡像現在這樣麻煩！」王蒙在1997年回憶這個講話時，還是覺得丁玲「語出驚人」。

丁玲

丁玲是真正的五四兒女，她的人生軌跡便是20世紀女性解放與社會革命最好的註腳。「丁玲」這個筆名下的第一篇作品《夢珂》發表於1927年。鄉下來上海的女學生夢珂因抵制女裸模被圍觀憤而退學，卻在表親家被消費主義同化，戀愛失敗後離開表親家進入劇團，自己也被男性觀看和消費。小說結局暗合魯迅關於「娜拉走後」不是回來就是墮落的斷言，但作者對性別暴力和消費文化的敏感與警惕，值此現代娛樂業方興未艾之際，尤為可貴，且歷久彌新。

然後便是著名的《莎菲女士的日記》，女性的情慾第一次在新文學作品裡被正視和張揚。莎菲在看臉和走心之間徘徊、自傷，她無法拒絕自己對凌吉士「惹人的嘴角」的迷戀，渴望肉體融化了的快樂，但又鄙薄他只求身體歡愉和世俗名利的內心，最後選擇逃離北京，去向無人認識的南方。此處的南方並非是夢珂和丁玲的家鄉，而是丁玲和她的革命伴侶胡也頻所嚮往的大革命轟轟烈烈的南方。

在左翼文學興起的時代，無論是《韋護》還是《一九三〇年春在上海》之一、之二，革命壓倒了主角對愛情的流連。但韋護不能說服女友麗嘉、也不能說服讀者的拋棄愛情直奔廣州，「之一」里革命導師若泉的面貌模糊，這樣的主題先行反而不如細節動人。《韋護》里對甜蜜愛情的細緻描繪，「之二」里「落後」女主瑪麗的豐富面貌，才是丁玲這些作品審美意義上的價值。

丁玲的生活遠比作品裡更糾結。胡也頻遇害，馮達泄露住址導致丁玲被捕，兩段愛情都因反革命的迫害而中止。丁玲1936年獲救之後奔赴延安，開啟了與陳明長達半世紀的相守。這段年齡相差十歲以上的姐弟戀在當時的延安頗惹非議，但丁玲未被逐漸定型的革命話語同化的創作比她的愛情更令人側目。《夜》《我在霞村的時候》，都揭露了革命生產與農村傳統的固有矛盾。1942年，丁玲發表了《三八節有感》。文中對女性在婚姻和事業方面困境的介意，在當時根據地一切為了抗戰的氛圍，自然不合時宜。

「昨日文小姐，今日武將軍」，「文小姐」的浪漫本質是丁玲後半生屢受批判的根原，而「武將軍」的身份又使得丁玲的作品在今日矯枉過正、重新書寫文學史時被低估。2014年上映的、主角為蕭紅的傳記電影《黃金時代》，片名就透露了主創勾勒左翼文學群像的野心。裡面飾演丁玲的是郝蕾，也是一個出名的對愛情和藝術都有點兒奮不顧身的女演員，算是這部片子里難得的比較貼臉的選角。

《黃金時代》丁玲

另一位值得一提的是片中許廣平的扮演者丁嘉麗。她難得扮演女性知識分子，氣質和扮相卻十分接近於那個隱沒在大先生身後的身影。作為活躍於上世紀八九十年代乃至本世紀初的女演員，丁嘉麗三次獲得金雞獎，兩次摘得梅花獎，一次榮獲華表獎，這樣彪悍的業績並不多見。她的銀屏形象多為市井婦女，經常在電影里給擅演小人物的葛優、梁冠華當「媳婦兒」，是十幾年前現實主義創作中真正的柴米夫妻。

《黃金時代》許廣平（右一）

她跟葛大爺的兩次合作尤為讓人印象深刻。一次是1991年的電影《女人TAXI女人》，一部女編劇、女導演和女演員合作的女性電影、公路片，十分先鋒。丁嘉麗演的女計程車司機，和潘虹飾演的女科學家不撞不相識，女司機搭救了幾欲自殺、陷入以身體換科研醜聞的女科學家，拉著她去上司家裡、去婦聯討公道，分別時磨磨唧唧地不舍，最後怕她再跳樓又違規闖紅燈疾馳，兩人在通常表現愛情的慢鏡頭中相向奔跑。丁嘉麗一股子颯勁兒，和潘虹的清高自持放在一塊兒，特別迷人。葛大爺演的廚子丈夫驚鴻一瞥，正是兩人感情變化和劇情推進最好的催化劑。

《女人TAXI女人》

另一次就是2003年上映的《卡拉是條狗》，葛大爺飾演的小市民老二隻有在養狗上找自己的存在感，想省掉辦狗證的五千塊，到處托關係，各種人物便隨著去局子「撈狗」次第登場。片中有一小段丁葛二人的激情戲，丁嘉麗的形象十多年後回憶起來，還帶著煙火氣的性感，就像快結尾處配的京東大鼓，怯生生、活潑潑而有風致。

《卡拉是條狗》

在一出道就演端著的知識分子的潘虹也不得不在婆媳劇里刷存在的當下影視界，四五十歲的女演員不演媽，就只能淡出。而丁嘉麗回歸人們的視野，卻是在她巡講並懺悔「性解放的思想害了她」的社會新聞中。她反思自己作為一個文藝工作者，「過去演過一些色情的東西，危害了社會，當時還以為是藝術」，不知道《卡拉》這段戲，是否就是由頭之一？在宣傳女德、提倡婚前守貞這一問題上，丁嘉麗和同性又同姓的丁璇簡直如出一轍。

丁玲在《三八節有感》里滿腹牢騷，仍然無法給作為一個群體的娜拉安排出走之後的第三條道路，只是要求個體「作為一個陣線中的一員（無產階級也好，抗戰也好，婦女也好），每天所必須注意」：不要讓自己生病，使自己愉快，用腦子，下吃苦的決心。半個世紀後來看，這幾項要求也不過時，如果動過腦子，丁璇和丁嘉麗的宣講便是不堪一擊。

五四即將百年，現在的社會環境並沒有退步到當年那樣「婦女的冤讎深」。套用丁玲文章的開頭一問，「女德」 這兩個字，將在什麼時代才不被重視，不需要特別地被提出呢？科普也罷，普法也好，「戰士的責任重」呢。

文|解三酲

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