久晃法師講經：《金剛經》成就之道-無得無說分第七（02）
「若見諸相非相即見如來」，如來的身相見到了，非身相。沒有身相可得的時候才見本性。如來就是佛的本性、佛的法身。就好像我這個手也是，見沒手可得，超越於這個現象的時候，你得凈。怎麼才能進入超越現象的這種能力？你要把心凈下來，這種凈首先要停下來。當然也包括這個「青」字旁加個「爭」，鬥爭的「爭」，包括這靜必須要停下來，停下來還要整乾淨。你在那裡忙、沒停、妄想不斷，那根本就不凈，兩個（靜、凈）都不凈，青字旁的「靜」也不靜，兩點水旁的「凈」也不凈。無相了、清凈了。清凈的時候，你能耐來了。你才能感受到萬法，一切現象的本性，包括一切生命的本性、包括三世諸佛的佛性、包括你自已的佛性，都見了。
這是法，這個法能拿出一個定法來嗎？可以確定下來一個東西看一看嗎？拿什麼都不對！有人說了，師父你方才講的這些你寫下來，拿出來不就可以了嗎？把這些拿出來，或者是不用我寫，佛陀有很多了，寫了，拿出來怎麼樣呢？拿出來我們還是執著在那上面，不懂了。一旦生起執著就不懂了。所以這種執著心，必須把它破除去。這就是眾生迷，自已迷惑了，被現象迷惑了，總要在現象上去做文章，就被迷惑了，迷失在現象上，卡死在現象上。所以沒有一個可以確定下來的這麼一個法它是佛法，是佛要說的那個東西，要說出來的一個東西——沒有。
「何以故」，為什麼？「如來所說法皆不可取，不可說」。取就是抓取，你想要，就是你要動心，你動心了，動心了就不可以。你動心就犯執著了。所以心不能動，心必須是清凈，這才是如來所說法。如來所說法就是讓你心清凈。讓你心清凈，你幹嘛不凈呢？不凈你就錯了，所以它是不可取的。你一取就不凈了嘛！告訴你別動，別動你還要去動，這不就恰恰錯了？所以這個事情是不可取。如來所說法皆不可取。因為要凈，凈到必竟空，凈到無所得，連無所得也無所得。
你一著相，就告訴你著的那相不可得；你一生起可得心，你有抓取的心，告訴你這個不可得、不可去抓取。別動念！動了連本性你也看不著了，更何況離開本性。不著於有、不著於現象、又不著於本性才是解脫，徹底解脫，才是真正的入佛道。一著、一生起抓取的心、心一動就落入有漏、落入現象界、落入三界中。不動心才是凈，心不動、心凈了，本性才能顯現。本性顯現了，我們才能認識到這個世界一切的現象、一切的生命，包括自己，認清楚。這時候認清楚了還不能執著。一切都不執著才是解脫、才是放下、才是成就。
大家要搞清楚，所以不可取。就是這麼一個不可取。「皆不可取」，說了就不可取，沒說也不可取，一切都不可取才是法，真正的如來法。「不可說」，不可確定下來說，說沒用，你得自已去做。不可說，整一套出來說，搞不清楚了。今天這麼說，明天說這麼說，全是這個事。那最後說什麼，說迷惑了，說執著了。所以不可說。當你要說的時候心又動了，這裡指的是心靈世界。當然佛陀可以說，佛陀確實說法四十九年。佛陀說法的時候他心在說嗎？心沒說，心沒動。只是大用現前——口說。只是給我們引導，說了這一切。說沒說阿耨多羅三藐三菩提這個法？是不是把這個法說出來呢？沒有！他最後是不是給我們說出來一個法呢？沒有！
沒有一個什麼東西叫阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提恰恰是不可說無所得。一說就是動心。別動心，也別給它描述成什麼形象，說阿耨多羅三藐三菩提是長的、是方的、是圓的、是黑的、是白的、是藍的、是香的、是甜的、是苦的、是辣的、是冷的、是熱的、是軟的、是硬的。你去想像它都不對。不可說，它是一個不可說的事。它只能告訴我們你不要做什麼。其實是告訴我們不要做什麼？通通的不要做。這種不要做是什麼？是心，要把內心深處統統的乾淨。凈、乾淨，搞乾淨。
諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意、是諸佛教。一定搞清楚，最後的關鍵在於「自凈其意」。光「諸惡莫做」不行，我再「眾善奉行」還不行。我們能夠做到諸惡莫做，眾善奉行的，很多的外道都可以做到。但是如何成佛？是要在這個基礎去上幹什麼？是要自凈其意，就是讓我們的心不可取、畢竟空、無所得、無所有，這就叫做「應無所住」。如何能夠實現這個狀態？離相。離相的過程就是降伏其心的過程。降伏其心最後呈現出來的是無所得的狀態。這種無所得的狀態本身就是住心的，就這麼住心。所以成佛怎麼成？就這麼成。
下面進一步說，「如來所說法皆不可取、不可說」。繼續，「非法、非非法」。非法，就是不是法、沒有法。沒有法的法是法，在一切時候，就是在任何時候你能說出來它是個法的這個東西，在我們如來所說的法上都不是法。如來所說的法是「非法」，都不是法，不是我們所能盡全身敘述、去努力所說出來的所有的法，所想到的所有的法、所有的存在、所有的現象、所有的規律、所有的辦法、所有的目標都不是，一定要排除。非法，非法就沒法，沒法就通通沒有。就是無所得，也就是空，這時候見本性。
接著又「非非法」，連這個「非法」這件事都不可執著。因為我們很多人告訴你非法，告訴你心要清凈，心要一塵不染、要無所得、無所住，然後他又能夠構想出來一個狀態，他去執迷上去了。他總要抓一點東西。不抓一點東西他就心裡不舒服，習性嘛。所以這裡就要破除這個事情。要破除你，解決你這個事情。所以破除就是解決它，讓你不那麼執著，讓你解除這種執著，繳械投降，把這個能耐去掉，去掉才是清凈。告訴你清凈、清凈心，最後留個清凈，清凈也不要。
其實清凈就夠了。但是我們凡夫人常常思來想去、想來想去，最後自己又搞出來一個清凈的東西。這不可以，所以非非法。連這個非法也不對，清凈了。你最後執著於清凈：我得了一個清凈也不對。把這個清凈也要去掉，反正是不著，通通不著。以前有一個叫「十三不靠」，打麻將嘛。一切法都是佛法。這裡借用這個詞我覺得很好，通通不靠、通通不著。是一切都不靠，一切都不著，那就是大解脫、大快樂、大自在。通通不著，這個時候才是「天上天下唯我獨尊」！
「所以者何？」，進一步還要跟你講。「所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別」。「所以者何」，大家都知道，為什麼這樣說？後面講了「一切賢聖皆以無為法而有差別」。這裡首先我們要講一下什麼叫賢聖？這裡是指的菩薩，五十二階位中的十信位以上。十住、十行、十迴向、這三十個階位為賢，三賢。後面十地為聖。所以四十個階位加一起。當然後面還有等覺菩薩和妙覺菩薩。這些都屬於聖，聖位。一切賢聖他們是以什麼而有差別？他們怎麼就不一樣？幹嘛要賢、還要聖？通通一樣就完了嘛。他們差在哪？以無為法而有差別。無為？哪無為？誰無為？你無為。我無為。心無為。
佛法是心法。其實一切法都是心法，佛法更是心法。為什麼說一切法都是心法？你能想到的，你能說到的，一切法都是心法。有心才有我們的形象。什麼樣的心就會長什麼樣的相，包括形像。你有什麼樣的心才能見到什麼事；你有什麼樣的心才有什麼樣的地位。我們的這個世間法也講「宰相肚裡能撐船」，就是心要大、能放下、在世出間也是，越能放下的人、掛礙越少的人心胸越廣大，越能擔大事。還有「厚得載物」，就是心胸廣大，就能擔大事。越廣大，這個人越高、越可敬、越受人敬仰、越活得幸福。他自己活得幸福，就能幫助別人活得幸福。自已都不懂得如何活得幸福，他怎麼能幫助別人活得幸福？自己都不懂得什麼是好吃的，什麼是不可以吃的，他怎麼能幫別人辨別、挑選哪個是好吃的，哪個是不好吃的呢？
凡事要自己懂，懂就是心，你能懂還是心。包括我們的形象。我們很多人說我長得如何如何，你每天都心花怒放，你一定越來越漂亮。我心花怒放一天怎麼沒漂亮呢？你堅持二十年你看看。二十年心花怒放，二十年後你肯定比別人漂亮。漂亮得多了，不服你就試、實踐。佛法是實踐、佛法是生命大道，這都是生命的事情，你去實踐。所以佛前供花長得漂亮。天天向佛前供花，每天心情舒暢，她就長得漂亮。一定的，不漂亮都不行。你看每個站在佛前供花的人，她哪有一邊供花一邊愁愁臉？都是心花怒放。這一怒放，全身細胞都跟著怒放。久而久之一定是漂亮的。包括我們有德行的人長得就好、就莊嚴。也是這樣，心決定。
所以這裡的一切賢聖同樣是心，心怎麼？無為。無為是什麼？不造作、不造業、無所為、不干事。不干事就是歇，所以，「歇即菩提」。這個無為是什麼？就是清凈。什麼也不擔著，什麼也不拿著，什麼也不幹。不是手不幹，不是嘴不幹，不是腦袋不幹，不是身體不幹，而是心底清凈。無為法。什麼是無為法？心底清凈，清凈到一塵不染，一絲不掛。這就是無為。所以，「以無為法而有差別」。它們的不同在於對無為法的領會、乃至於對於無為法保持的深度和時間，結果不同。這裡包括解、行和果幾個方面。
再進一步也可以說我們凡夫人和三賢、和賢聖菩薩們相比，差在哪？差在人家是在研究無為法，我們是在研究著相：每天心總嫉妒，不是貪、就是嗔，再就是顛倒無明。而菩薩不是。菩薩利益眾生、廣度眾生、普利有情。但是內心深處是無為的，沒有貪心、沒有嗔心、沒有我、沒有我的執著、也沒有法的執著、也沒有對空的執著、不存在對一切執著——菩薩。當然有的菩薩進步的比較深一些、遠一些、高一些，有的做的差一點點，是有差異的。所以才有菩薩的這麼多的階位。
十信位是從信的角度來講，還沒有進入真正的菩薩道。路子還不一定清楚，而到了賢聖，路子開始清楚。路子清楚了我們就會懂得去找無為了。也就是說心怎麼能凈下來，如何能停歇下來。歇即菩提就是無為。也就是說如何讓內在世界無所得。一法不留、一法不著、完全清凈。所以自凈其意，意就是心，內心深處清凈，這就進入佛道。「自凈其意、是諸佛教」，就是這個道理。所以我們懂得了作為一個凡夫人、乃至於初信的菩薩、乃至於三賢、乃至於聖位菩薩們，這些菩薩和我們有什麼差別？凡夫人和他們有什麼差別？差別就差別在這。
所以我們今天懂得了這個關係，懂得了這個道理，我們有福了。那麼你的福報真有了沒有？這個最後的決定還在於我們每個人，在於我們自己。所以這個度是「迷時師度，悟時自度」。這個時候就靠你自己來去悟，靠你自己去凈自己的心，靠你自己去尋找什麼是不著相、什麼是清凈、什麼是解脫，你自己去找，你自己去感受。什麼是平等心？什麼是無我心？這五個課題留給大家。這五個課題你解決了，菩薩道沒問題了，出三界沒有問題了，你這輩子就值了。難不難？不難。你走路也可以想，找個感覺嘛，找狀態。什麼是清凈？我現在清凈了嗎？我現在解脫了嗎？我現在無相了嗎?我現在是無所得了嗎？
內心，你的心。走路、坐車、行、住、坐、卧都可以。如果整得很標準，想盤著腿，那你就盤腿嘛，盤著腿更好；想跏趺坐，那更好。人家說我跏趺坐我腿疼，腿疼你就不跏趺坐。你就躺著，你就伸著腿做，怎麼做都行，這是心法。這時候就看你了，你成不成就看你了。所以今天給大家這五個課題，這五個課題就是我們做為未來成就佛道的一個課題。就這麼實踐，就這麼做。實在不懂，或者是你在途中有疑惑，可以找我，我會幫你的。如果不信，不信是你自己的事，信了就要堅定。至少你做這個事情對你沒有什麼損失。養心、養神、還養身體，寬心、快樂、增加幸福。當然這些次要的，關鍵是成佛道。
今天就講到這裡，這一分大家同樣要好好領會。搞懂了、悟透了、實踐。一定是實踐，最後一定落在實踐上。好，現在我們迴向：
願以清凈聖功德，
迴向一切真法界。
久利無邊眾有情，
晃徹萬類俱清凈。
無我無執無分別，
相心俱凈顯真性。
大乘依教遵了義，
悲智圓謝四恩明。
願大家吉祥如意，早悟佛道，早成正果。
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