入國不馳，入村裡必下車馬

佛學 06-24

十、入國不馳，入村裡必下車馬。

本來這一條是講皇帝的，古時候做皇帝是一國之君，他無論是乘車或騎馬。「入國」就是在城市裡面，「不馳」就是馬不能騎得很快，因為都市人馬來往很多，馬走得很快容易撞到人。所以古注講，入國不馳是愛護民眾。一個國家的領袖，乘了車出來都不能夠走得很快，何況一般人。所以現在一般人在都市裡邊，車開得很快，都是不合乎禮的。交通規則規定什麼樣子的汽車，在城市裡邊開什麼樣的速度，違反了這個規則，在古時候就是失禮。古時候講禮治，現在則是違反交通規則，警察就找你開罰單，遵守交通規則也是講禮。

還有「入村裡必下車馬」，到了村莊鄉里，無論是乘車或騎馬，必然要下來步行走過去。《論語》裡面講：「十室之邑，必有忠信如丘者也。」不要看這地方小，十幾家的村莊，說不定有高人在裡面，有道德、有學問的人在這裡隱居。我們經過這個地方，就要尊重這個地方，假如我們還是傲然地坐在車上，一直衝過去，懂禮的人就在後面譏諷了。老師講了好幾次，在內地村莊里，有些人照樣騎車、乘車，後面人家就講嫌話了。所以這個「不馳」「下車馬」既是遵守交通，也是守禮節。

旅行一共有十條。從辭親到回來，以及在外面注意的事情，保證我們都能遵照這些禮節去做，到哪個地方都會非常愉快，受到賓至如歸的禮遇。反過來說，我們到外面去，不按照這個禮，無論在本地或是遠方，必然都會遭遇到很多麻煩。這些麻煩其實都是自己找的。自己小事注意到了，環境就好，沒注意到，環境就不好。佛家講「萬法唯心」，「心」字廣泛得很，我們一舉一動，一言一行，把這「心」字用到了，都是在這當中。「諸葛一生唯謹慎」，諸葛亮一生做任何事都非常謹慎，任何事情他都注意到了。人與人之間的事，這個事都寫在《曲禮》裡邊，《曲禮》就是曲曲折折，曲盡人情。

人與人之間的情感，有時表面看不出來，心裡很微細的，必得從微細中去領略，不是粗心大意能夠體會出來的。要把一句話說好，不容易，一句話說出去沒有分寸，讓對方聽起來就發生誤解，這就找出麻煩來了。說話讓人家誤會，往往解釋不清楚，這都關乎我們這個心思用到了沒有。我們怎麼樣用心呢？所以講這些禮，提出這些原則，有了原則，根據老師所開示的舉一反三，處處留心去體會，就能轉逆境。一個人處的環境好壞，完全在乎自己。尤其是受教育愈高的，往往在這方面注意得很少，這個不行。一個人受的教育愈高，辦的事情也越大，這個禮若不注重，就會壞了大事。

普通小事遭遇阻礙失敗了，還沒什麼大關係，你辦的事多了，有關眾人的事情，如果遭到人家的反對，給人家破壞了，損失就大了，這個損失是自己沒有通達人情事故所致。在社會上真正的君子很少，君子之人是公私分明的，你跟他個人之間有不愉快的事，他可以放在一邊，處理公務的時候，他能不受影響還是照樣去做；但一般人就不是這樣了，普通人都是把公私加在一起，個人之間有不愉快，在處理公務的時候，他就跟你過不去，因私害公。

所以我們處人處事，無論如何，自己總要謙虛，想得周到。在社會上碰釘子比較多的人，他可以體會出一點。也有些人就是年紀老了還不覺悟，他個性很倔強，什麼事都堅持自見，別人意見他不能採納，自己犯錯，還是照錯的去做，不承認自己的錯誤，這種人沒辦法教他，勸告也沒法勸告，他碰的釘子再多也不覺悟。我們了解這種情形，自己就不要這樣子，隨時要發現自己的錯誤。常常拿這幾條原則自己對照，我們是不是合乎這樣子？在人情方面，禮節方面都要做到，做得不夠時自己要補救。

不過有些情況，也不一定必須這麼做，譬如說講接風、洗塵，原則上是要做的，要誠誠懇懇的表示，但是朋友確實不喜歡，不願意接受餞別，那也不能勉強，我們的誠心誠意表示到了，他能不接受，我們也要隨順，不能說我一定要拉你來，請我吃一餐飯，這樣也不好。當朋友從遠方回來的時候，也要誠懇地來給人家接風或洗塵，但是人家實在不願意，那也就算了。

凡是總是要盡到禮貌，禮貌盡到了，看對方的好惡如何，我不一定就要固執己見，非要這麼做不可，這樣反而違背禮的原則，禮是講什麼？講《曲禮》！《曲禮》是曲曲折折，不是那麼一成不變的，是原則性的，這還是靠我們自己多多留心就是了。（《常禮舉要筆記》，李炳南編述/徐醒民講述，2011年版）

來源：網路編輯：大力