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入國不馳,入村裡必下車馬

十、入國不馳,入村裡必下車馬。

本來這一條是講皇帝的,古時候做皇帝是一國之君,他無論是乘車或騎馬。「入國」就是在城市裡面,「不馳」就是馬不能騎得很快,因為都市人馬來往很多,馬走得很快容易撞到人。所以古注講,入國不馳是愛護民眾。一個國家的領袖,乘了車出來都不能夠走得很快,何況一般人。所以現在一般人在都市裡邊,車開得很快,都是不合乎禮的。交通規則規定什麼樣子的汽車,在城市裡邊開什麼樣的速度,違反了這個規則,在古時候就是失禮。古時候講禮治,現在則是違反交通規則,警察就找你開罰單,遵守交通規則也是講禮。

還有「入村裡必下車馬」,到了村莊鄉里,無論是乘車或騎馬,必然要下來步行走過去。《論語》裡面講:「十室之邑,必有忠信如丘者也。」不要看這地方小,十幾家的村莊,說不定有高人在裡面,有道德、有學問的人在這裡隱居。我們經過這個地方,就要尊重這個地方,假如我們還是傲然地坐在車上,一直衝過去,懂禮的人就在後面譏諷了。老師講了好幾次,在內地村莊里,有些人照樣騎車、乘車,後面人家就講嫌話了。所以這個「不馳」「下車馬」既是遵守交通,也是守禮節。

旅行一共有十條。從辭親到回來,以及在外面注意的事情,保證我們都能遵照這些禮節去做,到哪個地方都會非常愉快,受到賓至如歸的禮遇。反過來說,我們到外面去,不按照這個禮,無論在本地或是遠方,必然都會遭遇到很多麻煩。這些麻煩其實都是自己找的。自己小事注意到了,環境就好,沒注意到,環境就不好。佛家講「萬法唯心」,「心」字廣泛得很,我們一舉一動,一言一行,把這「心」字用到了,都是在這當中。「諸葛一生唯謹慎」,諸葛亮一生做任何事都非常謹慎,任何事情他都注意到了。人與人之間的事,這個事都寫在《曲禮》裡邊,《曲禮》就是曲曲折折,曲盡人情。

人與人之間的情感,有時表面看不出來,心裡很微細的,必得從微細中去領略,不是粗心大意能夠體會出來的。要把一句話說好,不容易,一句話說出去沒有分寸,讓對方聽起來就發生誤解,這就找出麻煩來了。說話讓人家誤會,往往解釋不清楚,這都關乎我們這個心思用到了沒有。我們怎麼樣用心呢?所以講這些禮,提出這些原則,有了原則,根據老師所開示的舉一反三,處處留心去體會,就能轉逆境。一個人處的環境好壞,完全在乎自己。尤其是受教育愈高的,往往在這方面注意得很少,這個不行。一個人受的教育愈高,辦的事情也越大,這個禮若不注重,就會壞了大事。

普通小事遭遇阻礙失敗了,還沒什麼大關係,你辦的事多了,有關眾人的事情,如果遭到人家的反對,給人家破壞了,損失就大了,這個損失是自己沒有通達人情事故所致。在社會上真正的君子很少,君子之人是公私分明的,你跟他個人之間有不愉快的事,他可以放在一邊,處理公務的時候,他能不受影響還是照樣去做;但一般人就不是這樣了,普通人都是把公私加在一起,個人之間有不愉快,在處理公務的時候,他就跟你過不去,因私害公。

所以我們處人處事,無論如何,自己總要謙虛,想得周到。在社會上碰釘子比較多的人,他可以體會出一點。也有些人就是年紀老了還不覺悟,他個性很倔強,什麼事都堅持自見,別人意見他不能採納,自己犯錯,還是照錯的去做,不承認自己的錯誤,這種人沒辦法教他,勸告也沒法勸告,他碰的釘子再多也不覺悟。我們了解這種情形,自己就不要這樣子,隨時要發現自己的錯誤。常常拿這幾條原則自己對照,我們是不是合乎這樣子?在人情方面,禮節方面都要做到,做得不夠時自己要補救。

不過有些情況,也不一定必須這麼做,譬如說講接風、洗塵,原則上是要做的,要誠誠懇懇的表示,但是朋友確實不喜歡,不願意接受餞別,那也不能勉強,我們的誠心誠意表示到了,他能不接受,我們也要隨順,不能說我一定要拉你來,請我吃一餐飯,這樣也不好。當朋友從遠方回來的時候,也要誠懇地來給人家接風或洗塵,但是人家實在不願意,那也就算了。

凡是總是要盡到禮貌,禮貌盡到了,看對方的好惡如何,我不一定就要固執己見,非要這麼做不可,這樣反而違背禮的原則,禮是講什麼?講《曲禮》!《曲禮》是曲曲折折,不是那麼一成不變的,是原則性的,這還是靠我們自己多多留心就是了。(《常禮舉要筆記》,李炳南編述/徐醒民講述,2011年版)

來源: 網路 編輯:大力

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