《列子 說符》篇，經世的哲理，做人的學問

列子，戰國前期思想家，也是道家思想代表人物，他的學識源於老子，主張清靜無為。

《列子》又名《沖虛經》，是道家重要典籍。 全書共載民間故事寓言、神話傳說等134則，題材廣泛，有些極具教育意義。今天讀其《說符》篇，深受啟發。

01

原文：

子列子學於壺丘子林。壺丘子林曰：「子知持後，則可言持身矣。」列子曰：「願聞持後。」曰：「顧若影，則知之。」列子顧而觀影：形枉則影曲，形直則影正。然則枉直隨形而不在影，屈申任物而不在我，此之謂持後而處先。

先說「持身」，主要意思是安身立命，有所建樹。普通人能自給自足，填飽肚子已是不易。溫飽解決了，可以追求所做之更加事精益求精，趨於完美。

但是事業的成功，並非是技術嫻熟，職業的忠誠度高，而是能否為國家、社會做出貢獻。古人說，修身、齊家、治國平天下，說明這是遞進關係。當然二者是不可分割，但卻不盡相同。

再說「持後」，它是指一個人講話，或做任何事，都要曉得後果。好比諸葛亮能掐會算，給將軍們布置任務時，就已經做過研究，知道軍令發出，戰士出征後會發生什麼事情。常言道，事後諸葛亮，反而就是嘲笑人不懂得持後。

然後談談「顧而觀影，枉直隨形而不在影，屈申任物而不在我。」壺丘子林認為，回頭看自己的影子，身正則影不歪，身形扭曲則影子也歪歪倒倒。

俗話說，如影隨形，也是這個道理。影子斜了，不能把責任歸咎於影子，要問身體為何傾斜。我們民諺有上樑不正下樑歪，說的是一個意思。

為了不讓影斜，這裡也要懂得「持後」，將身體綳直，抬頭挺胸。做人處世也是這個道理，做事要預先想到結果，判斷對他人的利害關係，才能穩妥行事，少犯錯誤。

02

原文：

關尹子謂子列子曰：「言美則響美，言惡則響惡；身長則影長，身短則影短。名也者，響也；身也者，影也。故曰：慎爾言，將有和之；慎爾行，將有隨之。

大概意思是說：言辭優美則影響很大，惡言惡語則讓人厭惡；個子長高影子也變長，身材矮小影子也短。名是一種影響，身體也彷彿是自己的影子。說話有譜，才能得到附和；辦事牢靠，才有人追隨。

我們常說名不副實，某人身處一個位置，但是乾的事卻不能勝任這個崗位，自己累，還讓別人討厭，這也是不懂得「持後」，讓虛名壓身，然後在強大的壓力下身體必然不正，則影子隨即歪斜。

為什麼說身體也是影子呢？這個真是深奧，很難悟透。宇宙萬物，草木花石都是影子，在哲人和道家眼裡都是虛幻的，唯有生命背後的本我才最為真實可信。

所以人的最低級追求是物質需求，然後是精神依託，最後境界非常高了，才去思考靈魂的歸屬。

03

原文：

列子曰：「色盛者驕，力盛者奮，未可以語道也。故自奮則人莫之告。人莫之告，則孤而無輔矣。賢者任人，故年老而不衰，智盡而不亂。故治國之難，在於知賢而不在自賢。」

大致意思：年輕人臉色紅潤身體好，容易驕傲；身體有力氣，有活力，總是想活動。這些人經驗見識不夠，道理講不明白。人生太自作主張，就沒有人輔助，就會孤立無援。所以治國安民不是難在自己沒本事，而是不懂知人善用，人盡其才。

比如項羽年輕氣盛時，可以得到辦個天下，最終卻還是因為年輕沒經驗，不會用人，只憑一己之力，難以抵擋擁有良臣虎將的劉邦。

司馬懿與孔明相持於五丈原，他知道孔明缺兵少糧，急於求戰，反而閉門不出，充分地做到了「持後」。孔明為了引蛇出洞，就派人送些脂粉和女人服裝給司馬懿。司馬懿卻毫無生氣，反而親切地詢問使臣孔明的身體。

使臣告訴他：「丞相夙興夜寐，罰二十以上皆親覽。所啖之食，日不過數升。」使臣回去復命，孔明問他情況，使臣一一回復，孔明嘆息：「彼深知我也！」

通過學習列子的這段話，我們知道，自己的能力是有限的，要懂得團結，搞好人際關係，儲備自己的幹部隊伍。

手上抓了一手好牌，還要學會好鋼使在刀刃上，看準了的時候要敢搏，認定的道理要抓住時機，而且要捨得下本錢，不要用人又不信任人。

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