十念、一念往生的道理何在

法師講記

為什麼念佛這樣少，十念、一念就能往生，道理根據何在？下面具體分析。

一、佛經的講法

首先是佛經的講法。除了《無量壽經》四十八願第十八願，另外在《阿彌陀經》也講持名：「執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」

經中是講若一日、若七日，時間不定，一心不亂就能往生，表面看需要一心不亂；其實呢，這一心不亂有種種不同解釋，也不是說非要理一心、事一心這麼高，說得這麼高，不是阿彌陀佛的本願，也不是善導大師《觀經四帖疏》的密意。有些人把這地方解釋得非常高，沒有必要。經里這個一心不亂是怎麼回事？下一大願再講。

另外，《無量壽經》下輩往生的經文是這樣的：「發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國……乃至一念，念於彼佛，以至誠心，願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。」《無量壽經》下輩往生講到十念乃至一念，所以善導大師《觀經四帖疏》解釋十念，歸結到乃至一念也是有其他佛經出處的，本來《無量壽經》就有這樣的經文。

還有，《觀經》里講下品下生：「應稱無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念，稱『南無阿彌陀佛』。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。」也講具足十念就能往生。可見十聲佛號威力不可思議，念十句佛號，雖然修行功夫極少，但照樣可以往生；也不是單單四十八願第十八願講，好幾個教證，都可以證明，念佛時間極少，十念、一念都能往生。

二、祖師大德的教言

1曇鸞大師《往生論注》之教言

這個問題凈土宗祖師曇鸞大師講得最廣、也最透徹。

為什麼造重罪的眾生，少持佛號就能往生？曇鸞大師從三方面來解釋：一在心，二在緣，三在決定。

第一，在心。也就是造罪時完全以虛妄心顛倒見，但這十念依善知識方便安慰，從佛法實相上出生；一虛一實，一個是虛妄心，一個是實相法，就如千年暗室，光明一照，當下就破掉了。這是第一個理由，重罪與臨終十念，在心上的差別。

第二，在緣。造罪時是依妄想心，依煩惱虛妄果報生，而這十念是內依對阿彌陀佛的無上信心生，緣阿彌陀佛無量功德的名號生，當然這地方所緣不同。造罪所依的是妄想心，十念是對無量功德的佛陀名號之信心，這是緣上的差別。

第三，在決定。造罪時以有後心、有間心，中間有間隔，打妄想，力量不強。但這個十念依止無後心，以及無間心，中間沒有任何間隔，沒有妄想，沒有雜亂，是純的，是這樣的一種決定心。

無後心、無間心與造罪心是不一樣的，無後心只求往生，只有當下求往生的心，不再想其他、希求其他，無間心讓此心無有間隔，所以臨終十念就有極大的力量。曇鸞大師從這三方面解釋了為什麼臨終十念能敵重罪而得以往生的道理。

從這裡就知道，臨終非常重要，我們能否往生，或者說我們是到清凈剎土、還是天界、乃至地獄，主要靠臨終一念現什麼——臨終起什麼煩惱、現什麼業最關鍵。一輩子修行，臨終起煩惱就完了，墮三惡道了；有些人一輩子造惡，臨終突然善根發現，遇善知識，他也往善道，甚至往生凈土。所以臨終非常要緊，臨終一念重處偏墮，什麼業最強而現前的話，就依臨終業而走。

2智者大師《觀經疏》之教言

智者大師《觀經疏》里解釋這個問題：「問：云何行者以少時心力，而能勝於終身造惡耶？」智者大師這樣設問，這樣十念，最少的心力，就能把一輩子造的惡業抵消，就能往生，了脫生死，道理何在呢？

大師解釋道：「是心雖少時，而力猛利。如垂死之人必知不免，諦心決斷，勝百年願力，是心名為大心，以捨身事急故，如人入陣不惜身命，名為健人也。」這時心的力量非常大，臨終的人知道馬上要死了，無法逃避，反正要死，就發起決斷心，這種心勝過百年的願力；被死亡痛苦所逼發出的力量是很大的，所以不要看時間少，其實力量非常大，所以稱為大心。

而且智者大師解釋，事情非常急，就像兩軍對壘，眼前無法逃避，逃也是死，不逃也是死，那就不顧身命，豁出去了，勇猛殺敵，沒有任何恐懼，力量非常大，這種情況就稱為健人——非常強有力的健人。

智者大師說，臨終的人，短時的修行也可以勝過有些人修一輩子的力量；這裡就分析了念佛並非在數量上，而是在質量上——念到什麼境界，念的時候是什麼心念才重要，不在念多少數量上。對一般人說，念佛開始也要講求數量，但還是質量要同時上去才好。

3四明知禮大師《觀經妙宗鈔》之教言

然後是四明知禮大師在《觀經妙宗鈔》中關於十念往生的解釋：「彼由造逆及作眾惡，臨終苦逼，得遇善友為說妙法，雖不能念彼佛三身，怖地獄故，苦切稱名，具足十念，既絕後惡，即乘此念，托彼蓮中，名下下品。」這些人是因為地獄痛苦所逼，非常真切地稱念阿彌陀佛名號，具足十念，拒絕後惡，完全無後心再造惡，就靠十念而得往生。

四明尊者又說：「彼人雖即不成事定，而能十念稱佛不散，亦為定攝，復兼臨終勇決之力，故得預於第九品也。」這人雖不成禪定功夫，而能十念稱名，非常真誠地念，被痛苦所逼，非常真誠，不是散心，也是一種禪定所攝；而且他臨終勇猛、決定之力，大過平時，所以能永絕生死，得預第九品生。

這裡說「亦為定攝」，他這個定也不是證得初禪或初禪以上的定；一般講禪定，初禪前還有禪定的支分，可以說是禪定所攝，當然也是一種功夫。這是四明尊者的解釋，從禪定力的角度講。

——摘自仁禪法師《阿彌陀佛四十八願講錄·信蓮盛開》

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