大周王朝的崛起，緣於這三位女人無私的奉獻與付出

最新 06-25

今天的文章，我們要將時間往前追溯，追溯到紂王時代之前。

在那個時候，中國的西方一個大國漸漸地崛起，它的勢力成平方式的增長，最後連商王室都難以控制，到商紂王時，天下的三分之二已經在它的實際控制之下，這個國家就是大周，也就是西周王朝的前身。

周國的崛起絕非偶然，因為天時、地利、人和都讓它佔全了。

我在《三朝女眷》一篇里曾經給大家介紹過帝嚳的元妃姜嫄受感而孕生了個兒子叫棄，大名叫后稷（注釋1），后稷就是周的祖先。

翻看《史記》等史書，我總結了一下周朝建立之前，大周王室的政權接替過程，后稷（周始祖，西伯）—不窋（zhuo，二聲）—鞠—公劉—慶節—皇仆—差弗—毀隃（毀渝）—公非（公卯）—高圉（yu，三聲）—亞圉—公叔祖類—周太王古公亶（dan，三聲）父—季歷—周文王姬昌。

這裡邊大多數人是跑龍套的，我們今天只注意這個世系關係的最後三位就可以了。

周朝的興起實際是從古公亶父開始的，當時周部落受到了外夷的侵略，百姓都願意跟隨亶父反抗侵略，但是這位興周的老君，做了一個很奇怪的決定，不打，我們走人，搬到安全的地方去。

他的理由也很簡單：「民欲以我故戰，殺人父子而君之，予不忍為。」（《史記.周本紀》）

這不僅僅證明古公亶父是一個心地良善的人，還充分的說明在他的意識中，存在著一個觀念-----靠殺人是不會贏得威信的。

這個觀念是周王朝與商王朝在理念上存在的巨大差異，正是由於這種差異，周王朝漸漸贏得了人心，而商王朝那種以戰爭的方式征服對手的做法越來越不得人心。

周部落並沒有用戰爭的方式解決問題，它選擇了忍讓。

在亶父的率領下，周部落把自己的大本營遷到了岐，也就是我們常說的西岐。沒想到岐真的是周部落的福地，百姓們在這裡安居樂業，周部落迅速的興旺起來。

《詩經?大雅?綿》對這段故事有了一個很好的記載：

「周原膴（wu，三聲）膴，堇（jin，三聲，一種野生植物，可以吃）荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜，曰止曰時，築室於茲。乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃畝。自西徂東，周爰執事。」

用余冠英先生的話翻譯過來就是：「周原土地真肥美，堇菜苦菜都像糖。大伙兒有了商量，神的主張刻在龜板上，說的是：「停下」、「立刻」，「就在這兒蓋起房。住下來，心安穩，或左或右把地分，經營田畝劃疆界，挖溝泄水修田塍。從西到東南到北，人人幹活都有份。」

但是再好的自然條件也比不上國家有一位聖明的君王。從古公亶父起，大周連續五代君王都很有作為，他們為大周王朝的建立和發展，都作出了自己的貢獻。八百多年的基業就是由這五位君王奠定的。

五代明君，這在中國歷史上是很少見的。

為什麼周國會出現這種明君相繼出現的事例呢？我認為這和一個家族的良好教育是分不開的，大周的這幾位君王的聖明，大半來自於其良好的「母教」。

都說母親是孩子的第一任老師，這個老師的確是很重要。孩子的成長，以後會不會走上歧途，大半取決於母親的教育方式。

我們今天就來介紹周朝興國的三位偉大的母親，正是這三位母親的出現，周朝有了個非常好的開始。

第一位：太姜

丈夫：古公亶父

兒子：季歷

太姜是一位賢惠的妻子，更是一位偉大的母親。

《國語》的注釋上說：「齊、許、申、呂四國，皆姜姓也，四岳之後，太姜之家。太姜，太王之妃，王季之母。」

《烈女傳》上記載：「大姜者，王季之母，有台（邰）氏之女。」

從上述兩條記載來看，太姜是一位受過良好教育的千金小姐，她是有台氏（超級部落之一）的公主，後來齊、許、申、呂四國的君王都得稱她一聲姑太奶奶。

關於太姜這位女性，在周國的發展史上起到了至關重要作用。她實際是一位進入了周國政治核心的女人。

《烈女傳》上有一句話可以證明這一點：「大王謀事遷徙，必與。」

前邊說過的周朝大遷徙運動，實際上是太姜給亶父下的決心。這個「與」字並不是跟隨的意思，而是一起參與策劃的意思。這麼重大的事件亶父要與太姜商量籌劃，才敢下決定。可見太姜在周統治集團內部的分量。

不過，其他的記載中，太姜在大遷徙中的角色只是個陪襯。

《詩經?大雅?綿》中的記載是這樣的：

「古公亶父，陶復陶冗，未有家室（注釋2）。古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至於岐下。爰及姜女，聿來胥宇。」

翻譯一下，意思是這樣的，古公亶父，早晨趕著他的馬，順著西水岸，來到歧山下。和他的姜氏夫人，來找地方重安家。

中國的歷史是有傳統的，其中一個傳統就是不會把過多參政權分配給女人，在很多人眼裡，女人只配跟在男人屁股後面跑。

我鄭重的告訴這些人這是不對的，女人的歷史實際是被男人無情地抹去的。太姜在政治上的功績估計就是這樣被無情的抹去了。

正史記載，太姜的主要貢獻是教育王子，《史記》上對他的評價很簡單，說她是「賢婦人」。就這麼個評價還是和她的兒媳婦，兩個人算在一起說的，《史記》原文是「皆賢婦人」。

《列女傳》對太姜的事迹說得具體了一點，「太姜有色而貞順，率導諸子，至於成童，靡有過失。」

從這條記載可以看出漂亮媽媽太姜是個典型的「教育型」的母親，對於他的孩子，她起到了「率導」作用。注意這個詞「率導」，不是簡單的粗暴的教育方式，而是首先做表率告訴孩子們要怎麼做，然後在循循善誘的教導。

教育的成果很突出，太姜的孩子成年後沒有變成紈絝子弟，而是大有作為。

想起尤浩然小朋友演的一個公益廣告，他給媽媽端了一盆洗腳水，是因為媽媽給奶奶端了一盆洗腳水。

這種教育方式是很值得現在的母親們學習的。

因為母親永遠是孩子最好的榜樣。

第二位：大任丈夫：季歷

兒子：姬昌

繼承古公亶父王位的人是太姜的兒子季歷（季歷並不是長子，他還有兩個哥哥，太伯、仲雍，這兩個人的故事後邊講），也就是後來的王季。

王季是個徹頭徹尾的「乖兒子」，歷史對他的評價是《史記》上的一句話，「公季修古公遺道，篤於行義，諸侯順之。」

在他統治期間，周的公眾形象非常好，王季不僅使周國在內政上更上一層樓，在外交上周國也取得了空前的成功，獲得了很多國家的支持。

王季的老婆叫大任，大任就是周文王的母親，最早知道這個人，是看到了一幅叫《清焦秉貞繪葛覃（tan，二聲）親采圖》（注釋3）的畫，這幅畫上說的是西周文王之母大任，勤儉仁厚葛覃親採的故事。畫家繪此畫冊就是借她們的懿德來宣傳封建的倫理綱常，給宮廷里的妃嬪們豎立行為楷模。

《烈女傳》說大任天性非常的穩重：「大任之性，端一誠庄，惟德之行。」

大任不像太姜是「大家閨秀」，而是一個「小家碧玉」。

《詩經.大雅.大明》是這樣說的：

「摯仲氏任，自彼殷商，來嫁於周，曰嬪於京。乃及王季，維德之行。大任有身，生此文王。」

《毛詩》（注釋4）中解釋說：「摯國中女曰大任，從殷商之畿內，嫁為婦於周之京，配王季，而與之共行仁義之德，同志意也。」

大家請注意這句話，「共行仁義之德，同志意也」。

從這句話中我推測出這樣一個結論，周國的王子選新娘，家世出身很可能是第二位的，男女雙方是否有著共同的理想才是第一位的。

摯國在那時候應該是西周周邊的一個小國，但是小國的大任也一樣有著和她的婆婆太姜相似的美德。那就是善良，賢明和博愛。

大任和丈夫一起做有益於國家和人民的事，可謂是難能可貴。

大家還要注意一點，就是大任的身份問題，《詩經》上說：「曰嬪於京」。

很多人根據現代漢語的解釋，認為大任是周王室的一個側妃。

實際不是這樣的。

《周禮.下曲禮》上說：「生曰妻，死曰嬪。」，「立九嬪之官，婦人有德之稱。妻死，其夫以美號名之，故稱嬪也。若非夫於妻，傍稱女婦有德，雖生亦曰嬪。」「京」在這裡是是「大」的意思，在上古時代只有品格很高尚的女人死後，才能被稱為嬪。這句話的解釋應該是道德很高尚的女人。

今天的題目是「母親」，所以大任的主要功勞還是教育孩子。

在這個問題上，大任比太姜做的更好，因為大任已經認識到了「胎教」的重要性。

《烈女傳》上是這樣說的：「及其有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教。」

大任就是以這樣的標準去生兒子的，果然生下來的兒子端端正正，而且是個大聖賢。

當然可以告訴大家，大任雖然很重視胎教，但絕不是中國胎教第一人。

創造中國最早胎教記錄的是另一個女人，很遺憾她並沒有留下名字。

這個女子年代不可考了，《烈女傳》上記載是這樣的：「古者婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視於邪色，耳不聽於淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事。如此，則生子形容端正，才德必過人矣。故妊子之時，必慎所感。感於善則善，感於惡則惡。人生而肖萬物者，皆其母感於物，故形音肖之。」

這段記載和我們今天醫學上的胎教分析已經極其相似，我還記得呂麗萍和馮鞏演過一個小品，就說的關於胎教的事，小品里所說的胎教的趣事在這段記載里幾乎都有記載。可見古人對於這個問題已經十分重視了。

總之現在有孕的媽媽們大可按照這樣的標準去要求自己，保你生出來個白白胖胖的好寶寶。

當然只有胎教是不夠的，文王之所以這麼賢明絕對是因為母親大任的嚴格教育。

《毛詩正義》：「大任既嫁於周，今有身而懷孕矣。至終月而生文王。維此文王，既生長之後，小心而恭慎翼翼然，明事上天之道，既維恭慎而明事上天，述行此道，思得多福，其德不有所違。以此之故，受得四方之國來歸附之。言文王有德，亦由於父母。」

上面這些話，總結成一句話就是，孩子的品行好壞關鍵在於父母的教育。

換句話說，孩子要管教，不能過分的溺愛。

我老娘對我的教育一向是大棒政策，但是我並不記恨她，而且到現在我都感謝她能夠那樣的管教我。

第三位：太姒

丈夫：文王姬昌

兒子：武王姬發

周王室的第三位偉大的母親是文王的妻子太（大）姒，也就是武王姬發的母親。

文王不用介紹了，無論是小說還是正史都記錄的差不多，大聖賢。

我剛才說過，據我推測周王室選擇配偶的首要標準，就是要和自己的政治理想和仁政方針相對應。

姬昌選老婆太姒也不例外。

太姒這位女性可是大有來頭，她是大禹的後代有莘姒氏之女。太姒與文王的結合頗有點浪漫色彩，可謂「天作之合」。

《毛詩正義》上說：「文王聞大姒之賢，則美之曰：大邦有子女可以為妃。乃求昏。」

傳說太姒在沒嫁給文王之前就非常了解民間的疾苦，並且親自慰問百姓，有病的施藥，少吃的施糧，深得百姓愛戴（想起了黛安娜王妃）。文王得知此事，異常興奮，沒想到世上還有這樣的女子，她的作為和自己母親的品行多像啊，姬昌認定太姒一定能成為自己的賢內助，於是便向太姒求了婚。

當然求婚前，文王也不忘算上一卦，大家別懷疑，這不是電視劇的情節，《毛詩》上說：「既使問名，還則卜之。又知大姒之賢，尊之如天之有女弟。」

八字合適，志趣相投，兩個人的結合變得順理成章了。文王即位後，封太姒做了正妃。

文王為了迎娶太姒，「親迎於渭，造舟為梁。」（《烈女傳》和《詩經》中都有記載），迎娶新娘子的傳統據說就是從這來的。

文王和他的爸爸、爺爺一樣幸運娶到了一個好妻子，《烈女傳》上說：「及入，大姒思媚大姜、大任，旦夕勤勞，以進婦道。大姒號曰文母，文王治外，文母治內。」家裡的事我操辦，你就不用管了，文王拋開了一切雜念投入到緊張的工作中去，當然他的一項重要的工作就是要推翻商朝的統治。

歷史再一次證明，任何成功的男人背後都有一個默默奉獻的女人，文王和太姒的辛苦付出為他們的兒子姬發做好了一切的準備，為其伐紂鋪平了所有的道路。

史料上並沒有單獨對太姒教導武王的事迹，進行細緻的記述。

但是，武王的素質大家是看到的了，他眼光很敏銳，選定了進攻商王朝的最佳時機，一舉推翻了商朝，確立了周王朝的統治地位，他瞬間改變了歷史，確立了自己在中國歷史上的不朽地位。

姬發這樣優秀青年的成長過程是和太姒的良好教育分不開的。而且除了品德和胎教之外，估計太姒又對武王有了新的教育模式，那就是謀略教育。

在我看來大周王朝的這三位母親的教育方式是在與時俱進的，這是一種在孩子成長的各個時期的全方位的教育。

在太姒這裡對於孩子的教育問題可能已經得到了一次升華，無論從品德到知識，再到處事的哲學和治國的方略，三位母親繼承並發展著周王室的教育模式，使周王室的教育體制趨於成熟。所以後面才又相繼出現了周朝的兩代明君。

當然，姬昌和太姒不只武王一個兒子。

周文王有一百個兒子，這個說法在正史中沒有，但是可以肯定這個說法並不是傳說，它和太姒有著莫大的聯繫。

「百子的傳說」是由於《詩?大雅?思齊》中的一句話引起的，「大姒嗣徽音，則百斯男。」

這句話的解釋應該是這樣：「太姒美譽能繼承，生了很多男孩，家門興旺。」「百斯男」是比喻人丁興旺的意思，並不是說太姒和文王生了一百個兒子。

這只是一個後世人們對文字理解上的誤會。

實際上太姒有史可查的兒子有十個。《史記．管蔡世家》：「武王同母兄弟十人，母曰太姒，文王正妃也。」

從這條記載上來看，文王和太姒的生育能力真的很強，文王應該不只是一個女人，如果照這個生育速度推算的話，文王即便沒有一百個兒子也差不了多少。

對於太姒的身份問題這裡還有一個插曲。

現代著名歷史學家顧頡剛先生提出了「帝乙歸妹」的觀點，說太姒並不是文王的正妃，文王的正妃應該是紂王的父親帝乙的女兒，也就是紂王的姐姐或妹妹。這個說法來源於《易經》之《泰》和《歸妹》兩卦的六五爻辭都曾提到「帝乙歸妹」一語，其中的「妹」是指「少女」，「歸妹」即嫁女之意。

為什麼這樁婚姻會跟文王聯繫起來呢？顧先生主要的依據是《詩經?大雅?大明》中的一段：「大邦有子，天之妹。文定厥祥，親迎於渭。造舟為梁，丕顯其光。」顧先生將詩中的「天之妹」與《易經》「帝乙歸妹」聯繫起來，將「大邦有子」同《尚書? 周書》習稱殷國為「大邦」的記載聯繫起來。認為詩經中的「天之妹」就是帝乙的女兒。