李叔同在東渡留學前曾瘋狂迷戀名妓楊翠喜？

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歷史袁老師

才子佳人：楊翠喜與李叔同

文：蔡登山

李叔同，學名文濤，清光緒六年（1880）生於天津，祖籍浙江平湖。至祖父李銳時始徙居天津經營鹽業與銀錢業。父親李世珍，字筱樓，清同治四年（1865）進士，官任吏部主事，又是天津最大鹽商，還兼銀號，家財萬貫。樂善好施，設立義塾，創「備濟社」施捨衣食棺木給窮人，時人稱其為「李善人」。李叔同為側室王氏所生，時李世珍已六十八歲。

五年後，父親病逝，家境日趨衰落。母親對其教育更是嚴格，五歲起背誦名詩格言，六七歲由仲兄文熙每日授《百孝圖》《返性篇》《格言聯璧》等，並攻《文選》；八九歲時從常雲庄讀《孝經》《毛詩》和《唐詩》《千家詩》；十歲讀《孟子》《古文觀止》；十一歲讀《四書》；十二歲習訓 詁，讀《爾雅》《說文解字》，並開始臨帖，攻各朝書法；十五歲讀《左傳》，是年即能寫出「人生猶似西山日，富貴終如草上霜」之句；十六七歲從趙幼梅學詞，又從唐靜岩學篆刻書法。這僅是一份非常簡略的「學歷」，但我們可知其幼年即在詩詞歌賦、金石書畫方面廣泛地學習，這也奠定他日後成為一位多才多藝的藝術家的厚實基礎。

李叔同（1880—1942），又名李息霜、李岸、李良，譜名文濤，幼名成蹊，學名廣侯，字息霜，別號漱筒。

李叔同的研究者陳星在《天心月圓?弘一大師》一書中說楊翠喜是第一個走進李叔同心扉的女子，這和李叔同從小喜愛看戲、對中國戲曲有著獨特的愛好與理解有關。

他說：「早在少年時代，李叔同就是一位戲劇愛好者。……他曾結識孫處（菊仙，即『老鄉親』）、楊小樓（『小楊猴』）、劉永奎等京劇名角，對梆子坤伶楊翠喜的演藝更是欣賞，以致隔三岔五必去捧場。」因為彼時，河北梆子女演員初興未久，一些半路出身的女演員在發聲、吐字、行腔等方面缺少訓練，精通字韻和音律的李叔同曾主動為她們做指導，在藝術方面給她們以幫助，這是極有可能的，楊翠喜就是其中的一個。李叔同工詩、善畫、善歌唱、懂音律，對於傳統戲劇 的改良，曾經付出過不少心力。有人說他每天晚上都到楊翠喜唱戲的「天仙園」為楊翠喜捧場，散戲後便提著燈籠陪著楊翠喜回家。不只是為楊翠喜解說戲曲歷史背景，更指導楊翠喜唱戲的身段和唱腔。

另有論者說：「特別是後來迷戀梆子名伶楊翠喜後，更是經常到這些地方為楊捧場。正因為楊翠喜的表演出眾，對各種年輕貌美女性形象塑造的真切，包括扮相、化裝等方面都給李叔同觀察熟悉女性的形象特徵以及日後男扮女裝塑造女性形象提供了第一手材料。」

研究學者黃愛華在文中也指出：「李叔同出身於天津被稱為『桐達李家』的大家庭，他完全有機會從小接觸戲曲，並迷上戲曲。李叔同的家就坐落在三河岔口附近的糧殿后街，據說街上有山西會館，館內有戲台名『春秋樓』，經常有戲曲演出活動。至於散在各處的戲園、茶園，更是舉不勝舉。這都為從小習文弄墨、熱衷於中國傳統文化的李叔同提供了看戲的條件和可能。應該說，正是李叔同在天津時期培養出了對戲劇的濃厚興趣，才會有後來在上海的『粉墨登場』，才會在東京創設春柳社演劇部，『研究新劇戲曲，冀為藝界改良之先導』。」

但黃愛華學者對於李叔同與楊翠喜的交往，提出質疑，她認為楊翠喜學演河北梆子，要在李叔同南遷上海兩年之後，故可以斷定，李叔同與楊翠喜根本無緣結識，又何來「迷戀於梆子名伶楊翠喜」，「隔三岔五必去捧場」？

楊翠喜，本姓陳，小名二妞兒，楊翠喜是藝名。

但光緒三十一年（1905），李叔同在上海因思念楊翠喜，還填了兩闋《菩薩蠻?憶楊翠喜》：

其一：

燕支山上花如雪，燕支山下人如月；額發翠雲鋪，眉彎淡欲無。

夕陽微雨後，葉底秋痕瘦；生小怕言愁，言愁不耐羞。

其二：

晚風無力垂楊懶，情長忘卻遊絲短；酒醒月痕底，江南杜宇啼。 痴魂銷一捻，願化穿花蝶；簾外隔花蔭，朝朝香夢沉。

此兩闋詞，最初見於《南社叢刻》第八集，1914年3月版，署名李凡。據學者徐正綸的《弘一大師詩詞全解》認為，該詞以《憶楊翠喜》為題，一個「憶」字，可以推見李叔同認識楊翠喜當在1905年之前。陳星說李叔同早在少年時代，就欣賞楊翠喜的演藝，「隔三岔五必去捧場」云云，是不確的。李叔同1898年8月就自天津遷至上海，當時楊翠喜尚未來到天津，楊翠喜是1901年才遷來天津，1903年在天津各戲園演戲。詞中「額發翠雲鋪」，形容楊翠喜留有「額發」，也就是俗稱的「劉海兒」，並稱楊翠喜「生小怕言愁，言愁不耐羞」，也與她當時的年齡相吻合。

徐正綸指出，1903—1904年間，李叔同雖已定居上海，但偶爾也回天津。這是有例在先的。如1901年春，庚子事變之後第二年，他就曾乘船至天津探訪，作有詩詞多首，收入《辛丑北征淚墨》。因此，此後二三年間 並不排除他返回天津的可能性，只是沒有文字記載罷了。如果這個分析站得住腳，那麼當他返津之時，聞知當時天津劇壇有楊翠喜其人，唱做俱佳，對戲劇一向愛好的李叔同前往觀賞，並與楊翠喜結識，都是順理成章的事。

看來與楊翠喜的結識，給李叔同留下較為深刻的印象，以致後來想起這位坤伶，還寫了兩闋詞，寄託他對楊翠喜的懷念，「痴魂銷一捻，願化穿花蝶」，李叔同表示願將自己的一腔痴魂，化成穿花的蝴蝶，晝夜伴隨在他所欣賞的這位女伶的身邊。

1919年，初出家時的弘一大師在杭州玉泉寺

而當光緒三十一年（1905）四月李叔同的母親王太夫人病逝上海，他即率妻眷護柩回到天津，舉辦西式喪禮。李叔同自謂「幸福時期已過」， 於是改名李哀，安置下妻兒，就在同年秋天自天津東渡日本留學了。臨行前填《金縷曲》其詞曰：

披髮佯狂走。莽中原，暮鴉啼徹，幾枝衰柳。破碎河山誰收拾，零落西風依舊，便惹得、離人消瘦，行矣臨流重太息， 說相思、刻骨雙紅豆。愁黯黯，濃於酒。漛情不斷淞波溜。恨年來絮飄萍泊，遮難回首。二十文章驚海內，畢竟空談何有？ 聽匣底蒼龍狂吼。長夜凄風眠不得，度群生那惜心肝剖？是祖國，忍孤負！

翌年李叔同入東京上野美術學校，專習繪畫，旁及音樂，其間並與留 日同學曾孝若、吳我尊、謝抗白、李清痕、歐陽予倩、馬絳士等，創立 「春柳社」於東京，研究西洋戲劇，他扮演《黑奴籲天錄》的愛美柳夫人，頗著聲譽。旋再演《巴黎茶花女》，自己置備了好些頭套和女子服裝，那是不惜工本的。加之他演藝的超脫，於是相得益彰，博得一位日本戲劇學家松居松翁的讚歎：「李君的優美婉麗，絕非日本的俳優所能比擬。」成為中國話劇運動創始人之一。

李叔同回國後執教於杭州，擔任音樂、繪畫老師，培育出不少藝術界的尖兵，如名畫家豐子愷、音樂家劉質平等一些文化名人。他作的《送別歌》：「長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山……」至今仍在傳唱。在個人聲譽日隆、家庭幸福美滿的時候，將屆不惑之年的他，卻毅然奮身走入了佛門，1918年於杭州虎跑寺剃度出家，吃素念佛，出家後法名演音，號弘一，晚號晚晴老人。弘一大師對佛學的貢獻，主要體現在他對律宗的研究與弘揚上。

弘一大師為振興律學，不畏艱難，深入研修，潛心戒律，著書說法，實踐躬行。他是近世佛教界備受尊敬的律宗大師，也是國內外佛教界著名的高僧。和虛雲、太虛、印光並稱「民國四大高僧」。

晚年弘一大師法照

1942年10月13日，弘一大師寫下「悲欣交集」四字。三天後，沐浴更衣，安詳圓寂。

其偈云：「君子之交，其淡如水，執象而求，咫尺千里。問余何適，廊而忘言，華枝春滿，天心月圓。」一缽了卻他的浮生。前半生的李叔同集詩、詞、書 畫、篆刻、音樂、戲劇、金石等多種天賦於一身，開文藝之先河；後半 生的弘一，意志堅定如一，為正法久駐世間發願：「南山律學，已八百年湮沒無傳，何幸遺編猶存東土；晉水僧園，有十餘眾承習不絕，能令正法再住世間。」他將失傳七百餘年佛教中戒律最嚴的南山律宗拾起，清苦修行，被後人譽為第十一代律宗祖師。中國佛教協會主席趙朴初對 李叔同的評價是：「深悲早現茶花女，勝願終成苦行僧，無數奇珍供世眼，一輪明月照天心。」

而反觀楊翠喜在李叔同東渡日本不久，早已經被段芝貴量珠聘去，送到北京孝敬載振小王爺去了。《菊影錄》說楊翠喜「後為富商王益孫、道員段芝貴所賞。會貝子載振奉節東省歸，道出津沽，置酒高會，一見翠喜，顛倒不置。段方有求於貝子，乃托王益孫名，以萬金購翠喜為使女，即車送之京，進之貝子，翠喜則年十九矣」。楊翠喜與李叔同雖有過短暫的交會，但兩人卻各自走上不同的人生道路。

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