壽山石、天珠、和田玉、明代宣德爐、古硯台鑒定真偽方法

文化 06-26

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壽山石、天珠、和田玉、明代宣德爐、古硯台鑒定真偽方法

壽山石的鑒別

壽山石產量極少，有的礦區甚至已經不出石了。而「石帝」田黃的產量更不用說，能挖掘到指甲蓋般大小的原石就是運氣極好的。所謂供大於求，這時候呢，造假就開始啦，所以大家一定要學會分辨。

賞壽山石重在「三看」

壽山石雕十分注重依石造型，因而有「一相抵九工」之說：

一看：因材施藝」是否恰當。

壽山石雕藝術最大的特點就是利用石料的天然色澤，雕刻出造型和色澤相適應的作品。我們在鑒賞和選購壽山石雕作品時要看雕刻藝人在「因材施藝」方面的獨到功力。

二看：技法是否合理。

壽山石雕已由古墓葬出土的文化中看到的極為簡練的技法，發展為現代精細的高浮雕、透花雕和圓雕等。一件壽山石雕精品往往綜合應用各種傳統技法。

三看：刀法是否充分。

壽山石雕的技法，是通過運刀的刀法來體現的。壽山石雕的刀法具有獨特的藝術風格法，它適於收藏家、鑒賞家拿在手上「把玩」，而不刺手，另有一番情趣。

成功的作品是作者的文化水平、藝術修養、雕刻技藝和實踐經驗等諸多綜合能力及水平的反映。美的表現是和藝術家所能獲得的思想力量成正比的，壽山石雕藝術正是如此。

摺疊作色判斷：市場上現存大量經過物理和化學處理過的石雕作品。

化學處理的色彩比較容易判斷，色彩鮮艷，感覺發愣。

物理法是用植物或礦物的天然色彩，對原石進行煮泡處理著色，這樣處理過的作品往往能蒙蔽很多人的眼睛，甚至有些鑒定機構也被蒙蔽。

天珠的鑒別

天珠在很大藏式飾品中，算得上是最至高無上的了，在藏民們的心中，天珠是信仰，而在藏家心中，天珠是世間的精品，更是不可多得的寶貝。那麼，天珠如何分辨真假？

天珠其實沒有真假的區分，只有新老的區別。至純天珠的材質是瑪瑙，但是現在已經開採不到了，所以至純天珠很珍貴也很稀有。

真正的老天珠它的線條黑白分明，實質感很強，它會因為長時間的佩戴，包漿會變得油潤光滑，能夠呈現出風化的馬蹄紋。

和田玉的鑒別

相信喜歡玉石的朋友也都知道假的和田玉實在是太多，而高品質的和田玉價格都是不低的，所以我們在選擇的時候也是要認真的對比。和田玉鑒別方法有很多，上海琢藝軒玉雕工作室將在2016年1月1日元旦舉行工作室玉雕作品展，匯聚了琢藝軒和田玉工作室成立這六年以來的優秀作品，其中更包含了上海市玉石雕刻大師穆宇靜的多款獲獎作品。除了展出作品，工作室還會舉辦玉免費的珠寶玉石鑒定。在展會上大家可以學到很多關於和田玉的鑒別方法

和田玉把件

與玻璃的區別。其實最常見的一些假和田玉就是玻璃製作的，和田玉鑒別方法中最簡單的就是看有沒有氣泡。真正的玉石肯定是沒有氣泡的，但是再好的玻璃肯定也是有一些氣泡。而且玻璃是比較脆的，硬度也不大，用刀可以划出相應的劃痕。

與岫玉的區別。和田玉鑒別方法中比較難的就是和岫玉的區別，因為岫玉的外觀可以說和田玉還是非常接近的，而且價格上也是要便宜很多，古代就有很多用岫玉來模仿和田玉的類型。但是岫玉的重量比較輕，而且容易出現起毛的問題，敲擊聲音也比較悶。

不管是用什麼材料製作的假貨，肯定是和真正的和田玉有很大的差異，所以最好是能夠認真的對比。如果說掌握了和田玉鑒別方法，那麼可以嘗試著看一些真正的和田玉，哪怕是只進行鑒賞，也會對鑒別有更多的了解。

宣德爐的鑒別

爐是古代焚香燒炭之器,有熏爐、香爐、手腳爐之分。明初宣宗宣德年間所鑄的銅爐屬焚香之類。當時宣宗皇帝是為郊壇大廟鑄造的放在祭祀案桌上的供爐，後來遂擴大為陵墓、寺廟及權勢之家燒香、拜佛、祭祖之用。

中國的香爐（焚香之爐）究竟始於何時，比較多的說法是漢代。那時，佛教的傳入對香爐的發展起了相當大的作用。禮佛有焚香之舉，乃制香爐。從屢見的自漢墓中出土的博山爐可以認為是中國香爐的始祖。博山爐有銅鑄的，也有陶制的，在爐中點燃香料，青煙在蓋的孔洞中裊裊飄出，香氣四溢，如通神明，爽身心，驅蚊蟲。明代的宣德香爐即承此俗。

宣德是明宣宗朱瞻基的年號，他在明太祖創業的基礎上，使原來嚴密的政策略趨向平穩，權利則更為集中，並實行一系列有利於發展生產的措施。宣德六年，他命鄭和七次下西洋，更進一步溝通中外經濟文化的交流。由於政治、經濟的繁榮發展，各種工藝品的生產製造亦出現了百花爭放的局面，聞名遐邇的宣德爐正是這一時期的產物。

宣德香爐的選料考究，做工精美，款式古樸典雅，當時就十分的珍貴。據載：宣德爐僅在宣德三年鑄造過一次，共得5000隻，以後即封爐不鑄。數百年滄桑，至今的宣德爐的存世量更是鳳毛麟角，稀若星辰了。90年代以來，宣德爐繼宜興紫砂壺後成了中國藝術品收藏市場上的新寵。台灣、香港、新加坡、日本等東南亞各國的收藏家競相高價收藏，其珍品現今每隻的價格已可達十餘萬元至數十萬元之巨，可以說比六七十年代價格上漲了千倍。

宣德銅香爐的選料之精，可謂是歷史銅製品中的極端。據明史載：宣德初南方暹羅國獻風磨銅31680斤，蓋風磨銅質量極優，加入了金銀等30餘種貴金屬，反覆冶煉4——12次後製成。宣德爐鑄造後珠光寶氣，晶瑩溫潤，同時還有用赤金640兩，白銀2080兩作銅裝飾的生金、鑲嵌、鎏金銀之用，其他如番硇砂、紫碓石、紫礦石、胭脂石等十餘種材料作銅的地子的顏色。因此它的色彩豐富以紫紅色為基調，有褐、青、綠、紅、藍、黃、白、金等數十種顏色。歷經數百年後，爐的外壁形成了厚厚的一層自然包漿更加美麗動人。

宣德銅香爐的造型古樸莊重，做工精緻，亦是繼商周青銅器之後我國鑄造工藝中的極端。宣德爐採用當時先進的失蠟法鑄成，經過打磨後找不出拼模和鑄口的痕迹。爐分爐耳、爐身、爐足三部分。爐耳有：象耳、獅耳、環耳、，都成對置於爐身的兩側。有的爐不飾耳，而爐身素光不作紋飾，使之盡現宣德爐美麗古樸的銅色和莊重的造型。也有少量的宣德爐在外部敲上些小塊金箔，謂之生金，熠熠生輝，金塊大小相間，小者呈星點狀，大者如片狀，如金色的「雨雪」交加，富麗豪華。爐足有圈足、圓乳形三足、方圓形四足等，形式多樣，因爐身而異。爐壁厚重，手感有一種沉甸甸的感覺。

宣德銅香爐的款式規範，端莊。其款多落於爐外底，為「大明宣德年制」楷書長方形陰文款，作六字二排或六字三排，字體秀麗，有晉唐遺風，宣德的「德」字右側中間少一划，是該揩款的特色。此外亦有「宣德年制」和「大明宣德年制」的篆款，皆以小篆出之，字型有王莽（東漢）「懸針篆」的特色。

宣德銅爐名冠天下，嗣後多有仿製。有當代仿、明中期仿、明末至清早期仿、清末民初仿和現代仿等幾類，他們各自的特點如下。

1、當代仿。宣德三年宮廷封爐不鑄之後，當時的監造者將原來的工匠再集中起來，另行鑄造。由於原料不足，風磨銅已經用完而不復出，鑄工只能以黃雜銅代之，雖做工與以前一般極盡精緻。形態更為多變，但銅質終於不及。同時底款有了變化。字數增多，為「大明宣德五年監工部官吳邦佐造」和「工部員外臣李澄德監造」等，楷款、篆款均有。

2、明代中期仿。明代中期的正德年間，朝野亦需用銅香爐，因宣德爐已經深入人心，遂沿用宣德爐的造型和款式或稍加變化。此時爐的特色是銅色泛黃，器身鑄有伊斯蘭文。明代中期伊斯蘭文化大量傳入中國，致使正德皇帝亦信奉起伊斯蘭教，所以當時製作的工藝品如銅器、瓷器、景泰藍及許多的物品之上多有伊斯蘭文（迴文）的出現，至明末鑄造的宣德爐上亦沿此風，並且楷書、篆書並用。

3、明末和清初仿造。該時的工藝美術器有了長足的進步和發展，所以宣德爐仿品製作亦美，並沿用明代的失蠟鑄造法，但在造型上與明代相比，惟顯靈巧而已。其胎亦厚重，色有暗紅、橙黃等。款式上除了仿大明宣德款之外，還有署「袖雲居」、「水雲居」、「風月侶」等的篆書方款。

4、清晚期至民國時期仿。其銅質粗，砂眼多，爐壁薄，分量輕，有的以翻砂法澆鑄，工藝更加粗糙。在北京前門大街一帶就有專門偽造宣德爐的店鋪，打磨廠東大市炭兒胡同有專鑄宣德爐的作坊，作成後做舊、塗色、上蠟，以此牟利，往往借道上海向外推銷，亦有銷至蒙古地區，但做工粗糙，爐胎薄，銅質差，多砂孔。

5、現代仿。有三種情況，一是採用江南一帶以黃雜銅翻砂鑄成，粗劣至極，爐身不加紋飾，雙耳上翹如橋形，體輕薄而多砂眼。二是採用現代的失蠟法澆鑄技術，此類仿品可以說在造型、重量上與真品相伯仲，但細看銅的質地、皮殼、包漿、打磨的光潔度等，兩者差異就大了。現代仿品用的是電解銅，色紫紅，手撫之而無細糯之感，唯苯而已，且仍生澀淺薄，在打磨方面現代大多藉助拋光機械，由於轉速太快，光澤過分的激烈，「火氣」亦大。

宣德爐和其同時代的仿品，現今已很難分辨，一般均作真品論，價高。明末清初仿品的價格目前亦達2至3萬元（人民幣），至於清末民國和現代的仿品則價低廉，不為藏家所取。

古硯台的鑒別

喜愛收藏的人，總少不了收藏一些古硯，因為古硯不僅能古為今用，弘揚優秀民族文化；能陶冶情操，為業餘生活增添樂趣；而且還能保值、升值，是提高資金利用率的有效途徑。

但是在收藏古硯的弄潮中，人們也常常遇到各種問題。比如：我國硯的起源與發展史；各朝代硯的制式又如何區別？當自己買到一方價格不菲的古硯時，又如何鑒別它的真偽呢？這些問題都是收藏界人士所關注和迫切需要了解掌握的。

筆者七十年代初被北京某文物單位聘用，專業從事古硯的修理與維護並指導仿古硯的製作全過程。在近十年的工作中，我有幸親身接觸到了我國歷代御制硯，各朝代的大名家用硯，由名人鑒賞和書銘的硯；文人墨客、收藏雅士的珍藏硯不下千餘方。這些硯為我在工作實踐中，提供了十分寶貴的歷史資料，使我對我國歷代制硯形式、雕刻紋樣、銘文與書法的關係，得到更深的了解，並進行了深入的探討和研究，積累了一些辨別古硯的經驗，總結出一套簡單鑒別古硯真偽的幾種方法。

石質辨偽

端硯居於四大名硯之首。由於石質名貴，自唐以來一直被歷代名人推崇，因此仿冒端硯與仿冒書畫一樣歷代有之。制硯者往往用其他地方的或類似端石的石頭進行仿冒。從表面上看可謂以假亂真，但仔細撫摸卻相差太遠。端石，石質細膩，堅實滑潤，天然石品眾多，象石眼、魚腦凍、金銀線、蕉葉白等，其它硯石無法比美。鑒別時可先用看、摸、敲、洗、掂的方法進行。然後對石質的紋理進行再識別，就不難看出端硯的真假了。

雕工辨偽

雕刻精美是否是體現古硯價值的重要標準，各朝代的硯雕形式和風格都有所不同，所以，對一般雕工或仿名家雕工，進行鑒別時，必須先了解各時代名雕工的情況，從硯的雕刻風格與硯的時代相比較以確定真偽。唐宋時期雕刻工藝粗曠豪放，簡潔古樸。到了明代硯雕的裝飾指導思想發生了極大變化，以藝術裝飾為主，而清代硯雕注重精美稚致。以新硯冒充舊硯，筆者認為應從硯的式樣、圖案、款銘、包漿等方面進行，辨別硯的風格和地區流派。一個時代有一個時代的風格。如果能對明清時期的硯的風格特點有相當的掌握，那麼作偽的「古硯」就會被識別出來。

銘文辨偽

硯銘的真偽辨別首先要掌握銘刻者的個人風格，包括其書畫書法水平的高低。人品學識以及硯銘的文辭款式是否與時代風格一致。如果不能掌握銘刻作者的基本情況，也應將硯銘置於當時的環境中來辨別。其次是對雕刻的手法，下刀的角度和刀痕的鑒別看與時代風格是否相符。會不會是後加款。值得注意的是，宋代硯有硯銘無印款，印款自明代才出現，如宋硯出現鈐印就不攻自破了。

傳世的硯上銘文，特別是名氣大的政治家、書畫家、學者的硯上銘文，被假冒的很多。識別不僅要豐富的經驗和閱歷，而且還應有較豐富的文史知識和揣摩比較的功夫。

裝飾辨偽

對硯的裝飾辨偽，主要是指硯匣和錦套之類的辨偽。我們雖然能從硯匣和錦套上為識別真假提供一定的依據，但只能作次要依據，據筆者考證：考究的硯匣裡面的硯台不會太差，硯匣在明末清初時代盛行用紫檀木或紅木製成，匣內壁用黑色的推光漆，做工十分考究。而明代初年至明中期的硯匣最大特點是在匣正面上方嵌有玉牌飾物等。

除以上辨別的四個方面外，對於古硯的真偽辨別還應該仔細推敲其「包漿」。包漿是依附在硯表面皮上的一層自然光澤，此光澤並非短時期內能夠形成。而是經過數百年硯石的自然老化和人們的日久摩挲而形成的。它也是判定硯的新舊，年代久遠程度的重要依據。由於古硯傳世陳年曆經研磨使用，包漿自然瑩潤、古樸、豐腴滿手。如果是仿冒的古硯，做假的包漿依附在硯面上深度不夠，而且光澤都過於明顯，感覺生硬。

總之，能否準確鑒定古硯的真偽，必須靠自己長期的實踐，經驗和豐富的閱歷。通過自身的工作實踐，探步摸索，日積月累來提高鑒別水平。只有掌握了這些基本要點，那麼，你才會收藏到真正的古硯。

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