杜父與杜母為何截然不同？「琴賞牡丹⑨」

文學 06-26

杜父與杜母為何截然不同？「琴賞牡丹⑨」

《牡丹亭》繪畫：於水

文撰寫：曹雅欣

中國文化網路傳播研究會常務副秘書長

代表作：《琴夢紅樓》《琴頌詩經》《國學與社會主義核心價值觀》等

琵琶：姚昆宏

北方崑曲劇院作曲、九宮大成文化傳媒藝術總監

古琴：吳雪盟

中央音樂學院古琴本科在校生

昆笛：丁若綺

中國戲曲學院崑曲作曲專業在校生

杜父與杜母為何截然不同？

琴賞牡丹⑨

俗話說「可憐天下父母心」，而杜麗娘的父母雙親，卻呈現出一種很有意思的差異性來，這種差異性，主要表現在杜麗娘還魂復生之後。

同樣是乍然面對著曾經親眼目睹其亡故過程、早已逝去三年的女兒，杜母是從第一反應的不敢相信、以為見鬼，到很快轉變為驚喜交加、悲喜交織。面臨這種不可思議的逆向生命奇蹟，杜母甚至是在無法理解的思維混亂里，就不顧一切脫口而出說「兒呵，便是鬼，娘也不舍的去了。」作為痛失愛女的母親，這樣的反應似乎才是人之常情。

待得知女兒是被一個書生所救、並且已將終身託付於他，杜母不假思索就說，「這等是個好秀才，快請相見。」對於一個不知根底、全然陌生的男人進駐到女兒人生里，杜母的態度是歡迎的、是積極的、是接納的。

而杜父就全然相反了。當他看到女兒俏生生站在眼前，偏要堅持說「臣女亡已三年，此女酷似，此必花妖狐媚，假託而成」；當他聽聞柳夢梅救活了杜麗娘、並已許下終身鴛誓，就嚴詞拒認說「柳夢梅系劫墳之賊，其妖魂託名亡女，不可不誅」，鐵石心腸絲毫不為情所動，「做五雷般嚴父的規模」。作為中年喪女、再無子嗣的一個獨父老者，杜寶的這種不近人情、刻板教條，實在為人所不解。

那麼，同樣是生活在一個家庭里的、遵循著一種家規風範的夫婦二人，為何有著如此巨大的差別呢？按說，杜母歷來都是對杜寶的思想嚴格遵從的，從戲曲前半部分杜母教導女兒的言辭做派里就可以看出，她一直都是丈夫理論的絕對聽從者、擁護者、執行者。

那麼這一次面對家庭里的重大變故，杜母為何又與杜寶的立場截然相反了呢？僅僅是因為母親的角色對於懷胎十月、艱難生產的孩子，比父親的角色更懷有一種深切難捨的、不講條件的母愛嗎？

這當然是表層易見的一個原因。而更深層的原因，是由於杜父和杜母兩個人的家庭角色不同、掌握權力不同，所以遭遇的衝突在本質上也不同。

杜寶在家庭里，面對妻子，具有夫權，面對女兒，具有父權，所以他一向都是至高無上的絕對權威。但是，一個憑空而降的柳夢梅卻突然擁有了「俺的麗娘妻也」，也就是，復生而來的杜麗娘，不再屬於杜寶的權力管轄範疇，她直接歸屬到了柳夢梅的夫權管轄範圍內！這使杜寶深深感覺到，對於女兒從擇婿、到嫁人、到權力移交、到生命軌跡走向這些關鍵性節點上，他的權力都完全失控了，這是一種父權與夫權之間的較量！而他在完全不知有這樣一場較量發生的時候，就已經滿盤皆輸、權力流失殆盡了！

因此，杜寶不認杜麗娘，是不認這個成為了他人妻子的杜麗娘、是不能接受一個站在號稱丈夫的男人身邊而不再聽從父親權力掌控的女兒復生——這樣的一個陌生女兒，在杜寶看來，幾乎就相當於是妖魅的附身，因為這不是十六年來他所培養的、管束的、希望成為的那個女兒的回生，而是一個他所不認識的、不認同的、身心不再歸屬於他的女兒的回生。

而女兒這種詭異的變身，在杜寶的意識里，就遷怒於是因為柳夢梅的出現，是柳夢梅從夢境里、到墳墓里都偷搶誘騙了杜麗娘的靈魂，從而形成的荒唐局面。所以杜寶在做出最大讓步表示可以接受女兒回家的同時，他開出的條件就是「離異了柳夢梅，回去認你」。與其說杜寶是對女兒不近人倫之情，不如說他是對柳夢梅深惡痛絕之極。——而這種痛恨，根源就在於柳夢梅攫取了他對杜麗娘的人身擁有權和思想掌控權，根源就在於父權與夫權的相爭！

杜寶不肯相認杜麗娘和柳夢梅，是寧可承認失去，也不願承認失敗。

其實，杜寶當然應該知道，如果女兒沒有夭亡，也終究是要嫁人的，一個女子經由父權管理移交到夫權管理的過程，杜寶是必然要經歷的，那麼他又何苦在眼前如此接受不了、如此面對不起呢？

那是因為，在女兒嫁給他人的這個重要過程中，他必須掌握主動局面，他必須佔據主動權，他可以主動安排一場婚姻，卻不可以被動接受一個女婿。也就是說，他要在對女兒從屬權的權力移交過程中，牢牢掌控著主動性和直到行使最後一刻權力的強勢性，以此來完成從父權到夫權的平穩交接。這樣的話，他是居高臨下的、是有條不紊的、是能有充分把握來選擇一個他控制得了的「權力接班人」。

但是女兒堅持私情、自我擇婿的結果就是，他的父權被一下子抽離了、架空了、甚至不再被需要了，所以他只有以表面強硬實則內里虛弱的親情綁架方式來設置一道最愚蠢的難題：讓杜麗娘離異柳夢梅，才肯接受她重新為自己的女兒。

這種被戲劇化了的、誇張化了的情節展示，其實在當代的現實生活中也依然有存在意義：就是父母對子女的掌控，究竟要管束到什麼時候？究竟肯放手到什麼地步？

子女與父母之間的關係，必然是一種從臍帶胎兒、襁褓嬰兒的最親密，走向兒女長大成人、自我意識覺醒、自我行為馳騁、自己再成新家、乃至生命自然交替的分離過程。因此，父母對子女的掌控必然是一個逐漸衰退的過程，父母與子女的相對必然是一種走向分別的過程——在這種必然的過程里，父母越肯甘於放手，才越能符合理性規律，父母與子女才越能完成各自人生任務里的成功。而總用「親情綁架」來束縛某一方，正是心虛和失敗的體現。

我們看《牡丹亭》就知道，在戲劇的最後一齣，杜寶的倔強已然不再有意義——倘若真到了各方都不肯讓步的激烈關頭，杜麗娘在最艱難狹窄的選擇里，也一定會選擇跟隨柳夢梅。因為父權在夫權面前必然將是一種屬於過去式的、越來越處於弱勢地位的權威，夫權才是屬於一個已婚女子的餘生課題。

但是，父權也好、夫權也罷，君權也好、皇權也罷，只要是對先天等級的不平等維護，就是對人性自由的不對等壓迫；這些權力的相爭也好、相護也罷，相交也好、相較也罷，都不過是為了強化自身權益的壁壘，都是對被掌權對象的欺壓。

所有這些權威，都是應該被打破的、被重建的，這是《牡丹亭》時代做不到的，卻是我們當今時代該看到的。

任何時代都存在權威。合理的權威，不是先天產生的等級權威，而是後天分配的職務權威，是法理可控的公允權威，是維護平等的正義權威。

《琴賞牡丹》一書由楊青、曹雅欣主編，人民音樂出版社正在進行編輯出版，是中國文化網路傳播研究會副會長、國樂中心主任楊青攜團隊繼《琴夢紅樓》與《琴頌詩經》的又一力作。

中國文化網路傳播研究會副會長、中國藝術研究院研究員劉禎為《琴賞牡丹》一書所寫之序言「琴樂是超越的，並不意味著死板枯寂，它包孕著活潑的生命動力與藝術張力。古琴最具韻味之處，在於吟猱之間的韻律，綽注之處的虛實，落指靜遠，入弦淡逸，便可宛轉成韻，曲得其情。這種聲音，最能與人音相協，最能與肉聲相和。」

杜父與杜母為何截然不同？「琴賞牡丹⑨」