清代楊沂孫篆書《在昔篇》

書畫 06-27

楊沂孫篆書《在昔篇》（翻墨本）

《在昔篇》是楊沂孫苦心結撰的一篇重要書學論文，以四言詩的形式，講述了古文字書法的歷史，討論了文字學與古文字書法的關係，評點了歷代重要的古文字學家和古文字書法家，提出了自己在古文字書法方面的獨立見解。

楊沂孫擅長古文字書法，他非常重視這篇用韻文形式寫成的書學論文，所以親自用篆書寫出。他的兒子在楊沂孫身後將它刻板鋟木，以字帖的形式流傳。

楊沂孫（1812或1813-1881），清代書法家。字子輿，一作子與，號泳春，晚號濠叟，江蘇常熟人。道光二十三年（一八四三）舉人，官至鳳陽知府。工鐘鼎、石鼓、篆、隸與鄧石如頡頏。氣魄不及，而丰神過之。偶刻印，亦彬雅邁倫。著印印。卒年七十。工篆書，融會大、小篆。篆法精純，學力深厚。

楊沂孫工篆書，融會大、小篆。篆法精純，學力深厚。自唐李陽冰之後，無能有繼承者，孫氏以篆書著稱於世，行書較罕見，但也寫得很好。乾、嘉時期的金石考據學者，在研究古文字的過程中，對典雅的小篆書體產生興趣。清代早期的篆書家如王澍、孫星衍等都是金石考據家。王澍的篆書「法李斯，為一代作手」。後來被「特命充五經篆文館總裁官」。此外，乾隆朝的宮廷畫家董邦達也「力學篆隸,深得古法」。還有如錢坫、洪亮吉等，也都以篆書擅名。他們的作品，仍然都是所謂斯、冰的「玉箸篆」法。均勻的細線，全無變化，有如線描圖案，毫無書意。偶有企圖破格者，又流於形式的故意做作，稍一過份，便如道家的符書，楊法的作品就如此。總之，由於篆書已長期脫離於書法藝術發展進程之外，乾隆初期的篆書，仍然與當時的書壇，在時代上有一種格格不入之感。

楊沂孫書名雖高，但其身後的生平資料卻很少。《清史稿·鄧石如傳》後附有百多字的簡傳，後采研究評介楊沂孫者多依此。茲引錄全文：「楊沂孫，字泳春，江蘇常熟人。道光二十三年舉人，官安徽鳳陽知府。父憂歸，遂不出，自號濠叟。少學於李兆洛，治周秦諸子，耽書法，尤致力於篆籀。著《文字解說問偽》，欲補苴段玉裁、王筠所未備。又考上古史籀、李斯，折衷於許慎，作《在昔楊沂孫

篇》。篆隸宗石如而多自得。嘗曰：吾書篆籀頡頏鄧氏，得意處或過之，分隸則不能及也。光緒七年卒，年六十九」。光緒七年即公元1881年。以此上推生年為嘉慶十七年(1812)。此外，據一些散見的信札、詩稿等材料，還可以稍作一點補充：在一封致好友元徵，請其為父親撰寫墓志銘的信中，楊沂孫談到了他的父親「著有《鳳麓萆堂詩稿》，抒寫性靈，於放翁為近。書法融化歐、趙為一。尤精小揩，至老不衰」。又謂「其遭世變，所論時事及立身制行之宜，不涉高遠奇異，必歸於和平中正」。從中可以了解楊沂孫少年時家庭的氛圍和秉性傳承。沂孫「父憂歸,遂不出」，辭官而專於學術與書藝，也與父親的秉性相近。

楊沂孫早年求學於常州，師從著名學者李兆洛。李曾做過一任知縣，辭官後主持江陰暨陽書院幾二十年。學問涉獵很廣，長於訓詁考據，鑄造過天文儀器，著作中還有地理方面的書籍。他「論學不分漢宋,以心得為主，歸於致用」。魏源稱其為「近代通儒」。楊沂孫從李所學，主要在於諸子和小學。道光二十三年(1843)楊沂孫中舉後，任安徽鳳陽知府，後以丁父憂去官。曾經營農商，家業大約因太平天國戰亂而中落。此後便經常往來於家鄉常熟和安徽皖城(今潛山縣)之間,以筆墨自給。常熟的趙宗德(價人)、宗建(次侯)兄弟，在城北有一處園林「半畝園」，環境十分幽美。園中有一座舊山樓，收藏古籍、書畫、碑帖數萬卷，是常熟文化名流經常聚會之地。楊沂孫、泗孫兄弟與趙氏兄弟交厚，是半畝園的常客。賞花飲酒之餘，自然有詩作。此外，常在半畝園聚會，亦與楊氏兄弟過往密切的，如秀水(今嘉興)楊象濟、金匱《無錫》華翼綸，常熟本地則有龐鍾璐、吳鴻綸等。畫家楊象濟字利叔，號嘯溪，是楊沂孫同治元年在上海結識的舊友。書畫俱古雅，尤長於畫佛像。更奇的是好龜成癖，請楊沂孫顏其居曰「龜巢」，自號「老龜」。華翼綸，字贊卿，號篷秋。精鑒別，富收藏，山水畫師法王原祁，著有《畫說》。龐鍾璐後來則仕途顯達，官做到工部、刑部尚書。同治十一年八月，時在京任太僕寺卿的內閣學士翁同穌，以丁母憂回家鄉常熟守制。趙次侯在半畝園安排了一次頗具規模的雅集，邀請了常熟的許多名流。沂孫、泗兄弟亦予座。席間鑒賞金石碑帖，暢論書畫之藝，楊沂孫與翁同穌也相互交換了關於漢唐碑刻的看法。大約六十歲以後的數年，楊沂孫主要在皖城,以賣字為生計。此時書名已著，生活並不成問題，但卻也並不願以書迎合世好，邀寵謀利。身在異鄉，一種落寞之感，心情也並不愉快。對終日賣字，如書吏般的生活，常常感到十分厭倦。每起思鄉之念。家鄉的朋友也希望他回去，但一者皖城已經有了一些賴以生存的基礎，另外，家鄉似乎也有一些家事上的煩惱，因而猶豫，最終採取了任其自然的態度：「緣至自當歸,遲速任如如」。

楊沂孫青年時代即愛好篆書。在常州讀書時還結識了好幾位「毗陵前輩」。如經學家、亦是「常州詞派」的開創者張惠言(字皋文)，惠言的弟弟張琦，長於書印的吳育(字山子)等。這幾位都是乾隆時著名篆書家鄧石如的熱心推崇者。楊沂孫的老師李兆洛(字申耆)，更與鄧氏父子交往密切。張惠言曾從鄧石如學篆，吳育則與鄧的弟子包世臣為至交。所以，耳濡目染之間，楊沂孫早已對鄧心存景仰。他有一篇《跋鄧山民楹帖》，充分表達了對鄧石如的推崇和心折。不但對其書法予以極高的評價，而且從這一篇短文中，可以窺見楊沂孫學篆書也是自鄧入手，進而形成自己的書風：「余年二十知好山民書，蓋於毗陵先輩習聞諸論，又私喜習篆，故知之獨早。其時吾蘇無人稱之者。道光丙午，山民子守之來虞，益得見其墨跡而識篆隸門徑。及官新安，得山民書近八十幅，四體俱備，庚申八月之變盡失之矣。」「余初知山民，以吾邑翁竹君，後益服膺。恆思多聚山民各體書。及官新安而果如夙願。然不久而盡失之，意常忽忽，以為大憾。私論山民書當為本朝第一，唯劉文清可頡頏。而篆隸兩體劉皆無之，又在布衣,故為獨絕也。」